“इनकी प्रेमगाथाएँ वास्तव में साहित्य-कोटि के भीतर आती हैं।”

“इस शाखा के सब कवियों ने कल्पित कहानियों के द्वारा प्रेममार्ग का महत्त्व दिखाया है। इन साधक कवियों ने लौकिक प्रेम के बहाने उस ‘प्रेमतत्त्व’ का आभास दिया है, जो प्रियतम ईश्वर से मिलाने वाला है।”

“इन प्रेमकथाओं का विषय तो वही साधारण होता है, अर्थात् किसी राजकुमार का किसी राजकुमारी के अलौकिक सौंदर्य की बात सुनकर उसके प्रेम में पागल होना, घर-बार छोड़कर निकल पड़ना तथा अनेक कष्ट और आपत्तियाँ झेलकर अंत में उस राजकुमारी को प्राप्त करना। पर ‘प्रेम की पीर’ की जो व्यंजना होती है, वह ऐसे विश्वव्यापक रूप में होती है कि वह प्रेम इस लोक से परे दिखाई पड़ता है।”

“सूफी कवियों ने जो कहानियाँ ली हैं, वे सब हिंदुओं के घर में बहुत दिनों से चली आती कहानियाँ हैं, जिनमें आवश्यकतानुसार उन्होंने कुछ हेर-फेर किया है। कहानियों का मार्मिक आधार हिंदू है। मनुष्य के साथ पशु-पक्षी और पेड़-पौधों को भी सहानुभूति-सूत्र में बद्ध दिखाकर एक अखंड जीवन-समष्टि का आभास देना हिंदू प्रेम-कथाओं की विशेषता है। मनुष्य के घोर दुःख पर वन के वृक्ष भी रोते हैं, पक्षी भी संदेशे पहुँचाते हैं—यह बात इन कहानियों में मिलती है।”

“शिक्षितों और विद्वानों की काव्य-परंपरा में यद्यपि अधिकतर आश्रयदाता राजाओं के चरितों और पौराणिक या ऐतिहासिक आख्यानों की ही प्रवृत्ति थी, पर साथ ही कल्पित कहानियों का भी चलन था—इसका पता लगता है।”
जैसे—ईश्वरदास की ‘सत्यवती कथा’।

“दिल्ली के बादशाह सिकंदरशाह (संवत् 1546–1574) के समय में कवि ईश्वरदास ने ‘सत्यवती कथा’ नाम की एक कहानी दोहे और चौपाइयों में लिखी थी, जिसकी शुरुआत तो व्यास–जनमेजय के संवाद से पौराणिक ढंग पर होती है, पर जो अधिकतर कल्पित, स्वच्छंद और मार्मिक मार्ग पर चलने वाली है।”

“नामदेव की रचना के आधार पर यह कहा जा सकता है कि ‘निर्गुणपंथ’ के लिये मार्ग निकालने वाले नाथपंथ के योगी और भक्त नामदेव थे। जहाँ तक पता चलता है, ‘निर्गुण मार्ग’ के निर्दिष्ट प्रवर्तक कबीरदास ही थे।”

“यह शाखा भारतीय ब्रह्मज्ञान और योगसाधना को लेकर तथा उसमें सूफियों के प्रेमतत्त्व को मिलाकर उपासना-क्षेत्र में अग्रसर हुई और सगुण के खंडन में उसी जोश के साथ तत्पर रही, जिस जोश के साथ पैगंबरी मत बहुदेवोपासना और मूर्तिपूजा आदि के खंडन में रहते हैं।”

“इस शाखा की रचनाएँ साहित्यिक नहीं हैं—फुटकल दोहों या पदों के रूप में हैं, जिनकी भाषा और शैली अधिकतर अव्यवस्थित और ऊटपटाँग है। कबीर आदि दो-एक प्रतिभा-संपन्न संतों को छोड़कर, औरों में ज्ञानमार्ग की सुनी-सुनाई बातों का पिष्टपेषण तथा हठयोग की बातों के कुछ रूपक भद्दी तुकबंदियों में मिलते हैं।”

“भक्तिरस में मग्न करने वाली सरसता भी बहुत कम पाई जाती है। बात यह है कि इस पंथ का प्रभाव शिष्ट और शिक्षित जनता पर नहीं पड़ा, क्योंकि उसके लिये न तो इस पंथ में कोई नई बात थी, न कोई नया आकर्षण। संस्कृत बुद्धि, संस्कृत हृदय और संस्कृत वाणी का वह विकास इस शाखा में नहीं पाया जाता, जो शिक्षित समाज को अपनी ओर आकर्षित करता।”

“अशिक्षित और निम्न श्रेणी की जनता पर इन संत-महात्माओं का भारी उपकार है। उच्च विषयों का कुछ आभास देकर, आचरण की शुद्धता पर जोर देकर, आडंबरों का तिरस्कार करके, आत्मगौरव का भाव उत्पन्न करके, इन्होंने इसे ऊपर उठाने का स्तुत्य प्रयत्न किया। पाश्चात्यों ने इन्हें जो ‘धर्मसुधारक’ की उपाधि दी है, वह इसी बात को ध्यान में रखकर दी है।”

सिद्धों-नाथों की ‘कर्म’ संबंधी अवधारणा की आलोचना करते हुए लिखा है— 
“उनका उद्देश्य ‘कर्म’ को उस तंग गड्ढे से निकालकर प्रकृत धर्म के खुले क्षेत्र में लाना न था, बल्कि एकबारगी किनारे धकेल देना था। जनता की दृष्टि को आत्मकल्याण और लोककल्याण विधायक सच्चे कर्मों की ओर ले जाने के बदले, वे उसे कर्मक्षेत्र से ही हटाने में लग गये थे। उनकी बानी तो ‘गुह्य, रहस्य और सिद्धि’ लेकर उठी थी। अपनी रहस्यदर्शिता की धाक जमाने के लिये बाह्य जगत की बातें छोड़ घट के भीतर के कोठों की बातें बताया करते थे। भक्ति, प्रेम आदि हृदय के प्रकृत भावों का अंतःसाधना में कोई स्थान न था।” 

मंत्र, तंत्र, उपचार और अलौकिक सिद्धियों आदि के माध्यम से ईश्वर-प्राप्ति के मार्ग को लक्ष्य करते हुए तुलसीदास ने लिखा है— 
“गोरख जगायो जोग, भगति भगायो लोग।” 

कालदर्शी भक्त कवि जनता के हृदय को सँभालने और लीन रखने के लिये दबी हुई भक्ति को जगाने लगे। क्रमशः भक्ति का प्रवाह ऐसा विकसित और प्रबल होता गया कि उसकी लपेट में केवल हिंदू जनता ही नहीं, देश में बसने वाले सहृदय मुसलमानों में से भी न जाने कितने आ गये। प्रेमस्वरूप ईश्वर को आगे लाकर भक्त कवियों ने हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को मनुष्य के सामान्य रूप में दिखाया और भेदभाव के दृश्यों को हटाकर पीछे कर दिया। 

देश में सगुण और निर्गुण नाम से भक्तिकाव्य की दो धाराएँ विक्रम की 15वीं शताब्दी के अंतिम भाग से लेकर 17वीं शताब्दी के अंत तक समानांतर चलती रहीं। 

निर्गुण धारा को दो शाखाओं में विभक्त किया गया है— ‘ज्ञानमार्गी शाखा’ और ‘शुद्ध प्रेममार्गी शाखा’ (सूफियों की)। 

“भक्ति का जो सोता दक्षिण की ओर से धीरे-धीरे उत्तर भारत की ओर पहले से ही आ रहा था, उसे राजनीतिक परिवर्तन के कारण शून्य पड़ते हुए जनता के हृदय-क्षेत्र में फैलने के लिये पूरा स्थान मिला।”

“भक्ति आंदोलन की जो लहर दक्षिण से आयी, उसी ने उत्तर भारत की परिस्थिति के अनुरूप हिंदू–मुसलमान दोनों के लिये एक सामान्य भक्तिमार्ग की भावना कुछ लोगों में जगाई।”

“धर्म का प्रवाह कर्म, ज्ञान और भक्ति—इन तीन धाराओं में चलता है। इन तीनों के सामंजस्य से धर्म अपनी पूर्ण सजीव दशा में रहता है। किसी एक के भी अभाव से वह विकलांग रहता है। कर्म के बिना वह लूला-लंगड़ा, ज्ञान के बिना अंधा और भक्ति के बिना हृदयविहीन, बल्कि निष्प्राण हो जाता है। ज्ञान के अधिकारी तो सामान्य से बहुत अधिक समुन्नत और विकसित बुद्धि के कुछ थोड़े-से विशिष्ट व्यक्ति ही होते हैं। कर्म और भक्ति ही सारे जनसमुदाय की संपत्ति होती है।”

“साधना के जो तीन अवयव—कर्म, ज्ञान और भक्ति—कहे गए हैं, वे सब काल पाकर दोषग्रस्त हो सकते हैं। ‘कर्म’ अर्थशून्य विधि-विधानों से निकम्मा हो सकता है, ‘ज्ञान’ रहस्य और गुह्य की भावना से पाखंडपूर्ण हो सकता है और ‘भक्ति’ इंद्रिय-उपभोग की वासना से कलुषित हो सकती है। भक्ति की निष्पत्ति श्रद्धा और प्रेम के योग से होती है। जहाँ श्रद्धा या पूज्यबुद्धि का अवयव—जिसका लगाव धर्म से होता है—छोड़कर केवल प्रेमलक्षणा भक्ति ली जाएगी, वहाँ वह अवश्य विलासिता से ग्रस्त हो जाएगी।”

“साधना के क्षेत्र में जो ब्रह्म है, साहित्य के क्षेत्र में वही रहस्यवाद है।”

“हिंदी साहित्य के आदिकाल में कर्म तो अर्थशून्य विधि-विधान, तीर्थाटन और पर्व-स्नान इत्यादि के संकुचित घेरे में पहले से बहुत कुछ बद्ध चला आता था। धर्म की भावनात्मक अनुभूति या भक्ति, जिसका सूत्रपात महाभारतकाल में और विस्तृत प्रवर्तन पुराणकाल में हुआ था, कभी कहीं दबती, कभी कहीं उभरती, किसी प्रकार चली भर आ रही थी।”

शुक्लजी ने भक्तिकाल (पूर्व-मध्यकाल) का समय संवत् 1375 से 1700 (सन् 1318 ई. से 1643 ई. तक) तक माना है।

भक्तिकाल का विभाजन इस प्रकार किया है। यही विभाजन सर्वमान्य है-

इस काल को छः प्रकरणों में इस प्रकार बाँटा गया है–

प्रकरण-1ः सामान्य परिचय

प्रकरण-2ः निर्गुण धारा- ज्ञानाश्रयी शाखा

प्रकरण-3ः निर्गुण धारा- प्रेममार्गी (सूफी) शाखा

प्रकरण-4ः सगुण धारा- रामभक्ति शाखा

प्रकरण-5ः सगुण धारा- कृष्णभक्ति शाखा

प्रकरण-6ः सगुण धारा- भक्तिकाल की फुटकल रचनाएँ

प्रकरण-1 (सामान्य परिचय)

इस प्रकरण में शुक्ल जी ने भक्ति काल के उदय की व्याख्या करते हुए उसकी सामान्य प्रवृत्तियों का संक्षिप्त विवरण दिया है।

भक्तिकाल की राजनीतिक परिस्थितियाँ इस प्रकार थीं- "देश में मुसलमानों का राज्य प्रतिष्ठित हो जाने पर हिंदू जनता के हृदय में गौरव, गर्व और उत्साह के लिये वह अवकाश न रह गया। उसके सामने ही उसके देव-मंदिर गिराए जाते थे, देवमूर्तियाँ तो\ड़ी जाती थीं और पूज्य-पुरुषों का अपमान होता था और वे कुछ भी नहीं कर सकते थे। ऐसी दशा में अपनी वीरता के गीत न तो वे गा ही सकते थे और न बिना लज्जित हुए सुन ही सकते थे। आगे चलकर जब मुस्लिम-साम्राज्य दूर तक स्थापित हो गया तब परस्पर लड़ने वाले स्वतंत्र राज्य भी नहीं रह गए। इतने भारी राजनीतिक उलटफेर के पीछे हिंदू जनसमुदाय पर बहुत दिनों तक उदासी छाई रही। अपने पौरुष से हताश जाति के लिये भगवान की शक्ति और करुणा की ओर ध्यान ले जाने के अतिरिक्त दूसरा मार्ग ही क्या था?"

"भक्तिकाल की धार्मिक स्थिति के विषय में लिखा है-"वज्रयानी सिद्ध, कापालिक आदि देश के पूर्वी भागों में और नाथपंथी जोगी पश्चिमी भागों में रमते चले आ रहे थे। इसी बात से इसका अनुमान हो सकता है कि सामान्य जनता की धर्मभावना कितनी दबती जा रही थी, उसका हृदय धर्म से कितनी दूर हटता चला जा रहा था।"

विद्याधर 

भअ भज्जिअ बंगा भंगु कलिंगा तेलंगा रण मुत्ति चले। 

मरहट्ठा धिट्ठा लग्गिअ कट्ठा सोरट्ठा भअ पाअ पले।। 

चंपारण कंपा पब्बअ झंपा उत्थी उत्थी जीव हरे। 

कासीसर राणा किअउ पआणा, बिज्जाहर भण मंतिवरे।। 

विद्यापति  

कीर्तिलता/कीर्तिपताका 

• सक्कय बाणी वहुअन भावइ।
  पाउंअ रस को मम्म न पावइ।। 

• देसिल वअना सब जन मिट्ठा।
  तँ तैसन जम्पओ अवहट्ठा।।  

• पुरुष कहाणी हौं कहौं जसु पंत्थावै पुन्नु।। 
• जइ सुरसा होसइ मम भाषा। जो जो बुन्झिहिसो करिहि पसंसा।। 
• बालचंद विज्जावहु भाषा। दुहु नहि लग्गइ दुज्जन हासा।। 
• जाति अजाति विवाह अधम उत्तम का पारक। 

लौकिक साहित्य 

कल्लोल कवि 

ढोला मारू रा दूहा  

• सोरठियो दूहो भलो, भलि मरवण री बात।
  जोबन छाई धण भली, तारां छायी रात।। 

अमीर खुसरो (अबुल हसन) 

• सजन सकारे जाँयगे नैन मरेंगे रोय।
  विधना ऐसी रैन कर, भोर कभी ना होय।। 

• मुल्के-दिल कर दी ख़रावज तीरे-नाज
  ब-दरीं वीरान सुलतानी हनोज 

• चु मन तूतिए-हिन्दम, अर रास्त पुर्सी।
  जे मन हिन्दुई पुर्स, ता नाज गोयम।। 

(इसका अर्थ यह हैः मैं हिंदुस्तान की तूती हूँए अगर तुम वास्तव में मुझसे कुछ पूछना चाहते हो तो हिन्दवी में पूछो जिसमें मैं कुछ अद्भुत बातें बता सकूँ।) 

• बाला था जब सबको भाया
  बढ़ा हुआ कुछ काम न आया
  खुसरो कह दिया उसका नाम
  बूझै, नहीं तो छोड़ै गाँव। 

• तरवर से इक तिरिया उतरी, उसने बहुत रिझाया।
  बाप का उसने नाम जो पूछा, आधा नाम बताया।।
  आधा नाम पिता पर प्यारा, बूझ पहेली गोरी।
  अमीर खुसरो यों कहे, अपने नाम न बोली- ‘निबोरी’।। 

• ‘बहुत कठिन है डगर पनघट की’ 

अज्ञात कवि 

बसंतविलास 

• इणि परि कोइलि कूजइ, पूजइं युवति मणोर।
  विधुर वियोगिनि धूजइं, कूजय मयण किसोर।। 

अब्दुल रहमान 

• संदेसडउ सबित्थरउ पइ मइ कहणु न जाइ।
  जे कालांगुलि मूंदडऊ सो बाँहडी समाइ। 

विद्यापति  

पदावली 

• सुधामुख के विहि निरमल बाला
  अपरूप रूप मनोभव-मंगल त्रिभुवन विजयी माला।। 

• ए सखि पेखल एक अपरूप
  सुनइत मानवि सपन सरूप। 

• बड़ कौसल तुव राधे।
  किनल कन्हाई लोचन आधे।। 

• मधुक मातल उड़ए न पारए
  तइअओ पसारइ पाँखि। 
• निरजन उरज हेरइ कत बेरि
  हँसइ जे अपन पयोधर हेरि 
  
  
• हँसि हँसि बहु आलिंगन देल।
  मनमथ अंकुर कुसमित भेल।।
  जब निबिबंध सरकाओल कान।
  तोहर सपथ हम किछु नहि जान।। 

• कालिक अवधि करिअ पिय गेल।
  लिखिइते कालि भीति भरि गेल।।
  भेल प्रभात कहत सब ही।
  कह कह सजनि कालि कबही।। 

• सखि हे, पूछसि अनुभव मोय
  जोइ पिरीत अनुराग बखानइते तिले-तिले नूतन होय
  जनम अवधि भर रूप निहारल नयन न तिरपित भेल। 

• खने खने नयन कोन अनुसरई।
  खने खने बसन धूलि तनु भरई।। 

• माधव हम परिनाम निरासा
  तुंहूँ जगतारन दीन दयामय अतए तोहर बिसवासा 

विजयसेन सूरि 

• कोयल कलयलो मोर केकारओ 
  सम्मए महुयर महुर गुंजारवो। 
  जलद जाल बंबाले रीझरणि रमाउलु रेहइ, 
  उज्जिल सिहरू अलि कज्जल सामलु।। 

जैनाचार्य मेरुतुंग 

• भोलि मुद्धि मा गब्बु करि पिक्खिवि पुडगु पाइँ। 
  चउदसइं छहुत्तरहं मुज्जह मयह गयाइँ। 

रासो साहित्य 

दलपति विजय 

• पिउ चित्तौड़ न आविऊ, सावण पहिली तीज। 
  जोवै बाट बिरहणिी खिण-खिण अणवै खीज।। 
  सन्देसो पिण साहिबा, पाछो फिरिय न देह। 
  पंछी घाल्या पिंज्जरे, छूटण रो संदेह।। 

नरपति नाल्ह 

• अस्त्रीय जनम काइ दीधउ महेस 
  अवर जनम थारइ घणा रे नरेश 
  रानि न सिरजीय रोकडी 
  घणह न सिरजीव धउलीय गाइ। 
  बनखंड काली कोइली 
  हउं बइसती अंबा नइ चंपा की डाल 
  भषती दाष बिजोरडी। 
  इणि दुष झूरइ अवलाजी बाल। 

• आँजणी काइं न सिर जीय करतार 
  सेत कमावती स्यउँ भरतार 
  पहिरण आछी लोवणी 
  तुंग तुरीय जिम भींडती गाय 
  साईंय लेती सामुही 
  हँसि हँसि बूझती प्रिय की बात। 
  
  
  
• आगि लागि घर जरिगा अति सुख कीन, 
  पिय के हाथ घड़िलवा भरि-भरि दीन। 
  
  
• तइ तउ उलग जाइ किसउ की यउ नाह। 
  मोडिय सीस न दीन्हीउ बाँह। 
  कठिन पउहर ना मिल्या। 
  तहँ तउ अंग से अंग न मिडीइउ राउ। 
  जंघ जुगल जोड्या नहीं। 
  राउजी सेजि बिछाय न खेलिया खेलि। 
  
  
• दव का दाधा हो कूपल लेइ। 
  जीभ का दाधा न पाल्हवइ।। 

चंदबरदाई 

• छत्रपति गयंद हरि हंस गति बिह बनाय संचै सचिय। 
  पप्रिनी रूप पप्रवतिय, मनहुं काम कामिनी रचिय।। 
  
  
• राजनीति पाइयै। ग्यान पाइयै सु जानिय 
  उकति जुगाति पाइयै। अरथ घटि बढ़ि अनमानिय।। 
  
  
• उक्ति धर्म विशालस्य। राजनीति नवरसं।। 
  खट भाषा पुराणं च। कुरानं कथितं मया।।  

जगनिक 

• दस दस रुपया के नौकर हैं, नाहक डरिहौ मूड़ कटाय। 
  हम तुम खेलैं समर भूमि में दुह में एक आँकु रहि जाय। 
  यह मन भाइ गई उदले के, तुरतै घोड़ा दियो बढ़ाय। 
  
  
  
• अररर गोला छूटन लागे, सर सर तीर रहे सन्नाय। 
  गोला लागै जेहि हाथी के, मानो चोर सेंध ह्नै जाय।। 
  गोला लागै जौन ऊँट के, सो गिरि परै चकत्ता खाय। 
  खट खट खट खट तेगा बोलै, बोलै छपक छपक तलवार।। 
  चलै जुनब्बी औ गुजराती, ऊना चलै विलायत क्यार। 
  
  
• सदा तैरैया ना बनफूले, यारो सदा न सावन होय। 
  स्वर्ग मड़ैया सब काहू को यारो सदा न जीवै कोय।। 

जैन साहित्य 

स्वयंभू 

• राम कहा सरि एह सोहंती। 
• णिय मन्दिर हो विणिग्गय जाणइ।
  णं हिमवन्त हो गंग महागणइ।।
  णं छन्द हो णिमाय गायत्री।
  णं सद्द हो णीसरिय विहत्ती।। 
• रोवई लंकापुर परमेसरि। हा रावण! तिहुयण जण केसरी।। (पउमचरिउ) 

पुष्यदंत 

• पडु तडि-वडण पडिय बियडायल, रुज्जिय सीह दाउणो।
  णच्चिय मत्त मोर कल-कल-रव, पूरिय सयल काणणो।। 
• जिहि दिसि दिसि तिमरइँ मिलियाईं।
  तिहि दिसि दिसि जारइ मिलियाईं।। 

हेमचंद्र 

• सिरि जरखंडी लोअड़ी, गलि मणियड़ा न बीस।
  तो वि गोट्ठडा कराविआ मुद्धहे उट्ठ बईस।। 
• जइ केवइं पावीसु पिउ, अकिआ कुड्डु करीसु।
  पाणिउ नवइ सरावि जिवँ सब्वंगे पइसीसु।। 
• खग्ग विसाहिउ जहिं लहहुँए पिय तहि देसहिं जाहुँ।
  रण-दुब्भिक्खें भग्गाँइ, विणु जुज्झें न बलाहुँ।। 
• भग्गउँ देक्खिवि निअय-बलु बलु पसरिअउँ परस्सु। 
  उम्मिल्लइ सहि-रेह जिवँ करि करवालु पियस्सु।। 
• प्राइव मुणिहँवि भंतडी ते मणिअडा गणंति 
  अखइ निरामइ परम-पइ अज्जवि लउ न लहंति 
• आवहिं जम्महि अन्नहिं वि गोरि सु दिज्जहि कंतु। 
  गय मत्तहं चत्तंकुसहं जो अब्भिडइ हसंतु। 
• बिट्टीए मइँ भणिय तुहुँ मा कुरु बंकी दिट्ठि। 
  पुत्ति सकण्णी भल्लि जिवँ मारइ हियइ पइट्ठि।। 
• पुत्ते जाएँ कवण गुणु अवगुण कवणु मुएण। 
  जा बप्पी की भुँहड़ी, चंपज्जइ अवरेण। 
• जीविउ कासु न वल्लहउँ धणु पणु कासु न इट्ठु। 
  दोणि वि अवसर-निवडिअइं तिण-सम गणइ विसिट्ठु।। 
• पाइ विलग्गी अंत्रडी सिरु ल्हसिउँ खंघस्स् 
  तोवि कटारइ हत्थडउ बलि किज्जउँ कंतस्स। 
• जो गुण गोवइ अप्पणा पयडा करइ परस्सु 
  तसु हउँ कलजुगि दुल्लहहो बलि किज्जउँ सुअणस्सु। 

शालिभद्र सूरि 

• तं जि पहिय पिक्खेविणु पिअ उक्कखिरिय। 
  मन्थर गय सरलाइवि उत्तावलि चलिय। 
  तुह मणहर चल्लंतिय चंचल रमण भरि। 
  छुड़वि खिसिय रसणाबलि किकिण रव पसरि।। 
• उपनूं ए केवल नाण तउ विरहइ रिसहे सिउ ए। 
  आविउ ए भरह नरिन्द सिउं अवधापुरि ए।। 
• बोलह बाहुबली बलवंत। लोह खण्डि तउ गरवीउ हंत। 
  चक्र सरीसउ चूनउ करिउं। सयलहं गोत्रह कुल संहरउं।। 

सिद्ध साहित्य 

सरहपा 

• जइ रागग्गा बिअ होइ मुत्ति ता गुणह सिआलह। 
• लोमुपाटणें अत्थि सिद्धि ता जुवइ णिअम्बइ।। 
• पिच्छी गहणो दिट्ठ मोक्ख तो मोरह चमरह। 
• उच्छे भोअणें होइ जाण ता करिह तुरंगह।। 
• सहजे िए णिच्चल जोण किअ, समरसें णिच मणराअ। 
• सिद्धो सो पुणि तक्खणे, रागउ जरामरणइ भाअ। 
• (काया की कृच्छ साधना काम्य नहीं थीए सहज मार्ग पर बार-बार बल) 
• सरहे गहण गुहिर मग अहिआ। 
• पसू लोअ जिमि रहिआ।। 
• बह्मण्ेहि म जाणत हि भेऊ। एवइ पढ़िअउए च्चउ बेउ।। 
• मस्टी पार्णी कुस लइ पढ़त। घरहि बइसी अग्गि हुणंत।। 

शबरपा 

• हेरि ये मेरि तइला बाड़ी खसमे समतुला 
• षुकड़ए सेरे कपासु फुटिला। 
• तइला वाड़िर पासेर जोहणा वाड़ी ताएला 
• फिटेलि अंधारि रे आकाश फुलिआ।। 

कण्हपा 

• आगम वेअ पुराणेहि, पाणिअ माण बहंति। 
• पक्क सिरिफल अलिअ, जिम वाहेरित भ्रमयंति।। 

कुक्कुरिपा 

• हांउ निवासी खमण भतारे, मोहोर विगोआ कहण न जाइ। 
• फेटलिउ गो माए अन्त उड़ि चाहि, जा एथु बाहाम सो एथु नाहिं। 

नाथ साहित्य 

गोरखनाथ 

• अवधू मन चंगा तो कठौती में गंगा। 
• दुबध्या मेटि सहज में रहैं। 
• सोवता अवधू जीवता मूवा, बोलता अवधू प्यंजरै सूवा।। 
• अभि-अंतर की त्यागै माया। 
• गुर कीजै गहिला निगुरा न रहिला, गुर बिन ग्यांन न पायला रे भाईला। 
  दूधै धोया कोइला उजला न होइला, कागा कंठै पहुप माल हंसबा न मैला।। 
• नाथ बोलै अमृत बांणी। बरिषैगी कंबली पांणी।। 
  गाड़ि पडरवा बांधिलै खूंटा। चलैं दमामा बजिले ऊँटा।। 
• धसै सहंस इकीसौं जाप। अनहद उपजै आपहि आप।। 
  बंका नालि मैं ऊगे सूर। रोम रोम धुनि बाजै सूर।। 
• हवकि न बोलिबा ठवकि न चलिबा। 
  धीरै धरिबा पाँव। 
  गरबं न करिबा सहज रहिबा 
  भणत गोरस राँव।। 
• यंद्री का लड़बड़ा, जिम्भा का फूहड़ा। 
  गोरस कहै ते परतसि चूहड़ा।। 
  काछ का जती मुख का सती। 
  सो सत पुरुष उतमो कथी।। 
• नौ लख पातरि आगे नाचैं, पीछे सहज अखाड़ा। 
  ऐसे मन लै जोगी खेलै, तब अंतरि बसै भंडारा।। 
• अंजन मांहि निरंजन भेट्या, तिल मुख भेट्या तेलं। 
  मूरति मांहि अमूरति परस्या, भया निरंतरि खेलं।। 

चर्पटनाथ 

• ताबाँ तूँबा ये दुइ साँचा, राजा ही ते जोगी ऊँचा। 
  ताँबा डूबै तूँबा तरै, जीवै जोगी राजा मरै। 
  किसका बेटा किसकी बहू, आप सवारथ मिलिया सहू। 
• फ्इक लाल पटा एक सेतपटा। इक तिलक जनेऊ लमक लटा 
  जब लहीं ऊलटी प्राण घटा। तब चरपट भूले पेट नटा। 
  जब आवैगी काल घटा। तब छोड़ि जाइगे लटा पटा। 
  सुणि सिखवंती सुणि पतिवंती। इस जग महि कैसे रहणा।। 

पदावली 

• सरस बसंत समय भल पावलि, दछिन पवन बह धीरे।
  सपनहु रूप वचन इक भाषिय, मुख से दूरि करु चीरे।।
  तोहर बदन सम चाँद होअथि नाहिं, कैयो जतन बिह केला।
  कै बेरि काटि बनावल नव कै, तैयो तुलित नहिं भेला।
  लोचन तूअ कमल नहिं भै सक, से जग के नहिं जाने।
  से फिरि जाय लुकैलन्ह जल महँ, पंकज निज अपमाने।।
  भन विद्यापति सुनु बर जोवति, ई सम लछमि समाने।
  राजा ‘सिवसिंह’ रूप नरायन, ‘लखिमा देइ’ प्रति माने।। 

• कालि कहल पिय साँझहि रे, जाइबि मइ मारु देस।
  मोए अभागिलि नहिं जानल रे, सँग जइतवँ जोगिनि बेस।।
  हिरदय बड़ दारुन रे, पिया बिनु बिहरि न जाइ।
  एक सयन सखि सूतल रे, अछल बलभ निसि भोर।।
  न जानल कत खन तजि गेल रे, बिछुरल चकवा जोर।
  सूनि सेज पिय सालइ रे, पिय बिनु घर मोए आजि।।
  बिनति करहु सुसहेलिन रे, मोहि देहि अगिहर साजि।
  विद्यापति कवि गावल रे, आवि मिलत पिय तोर।
  ‘लखिमा देइ’ बर नागर रे, राय सिवसिंह नहिं भोर।। 

                          तिरहुत के राजा शिवसिंह के लिये 

लौकिक साहित्य 

अमीर खुसरो 

• एक थाल मोती से भरा। सबके सिर पर औंधा धरा।।
  चारों ओर वह थाली फिरे। मोती उससे एक न गिरे।।   (आकाश) 
• एक नार ने अचरज किया। साँप मारि पिंजड़े में दिया।। 
  जों-जों साँप ताल को खाए। सूखे ताल साँप मर जाए।। (दिया-बत्ती) 
  
• एक नार दो को ले बैठी। टेढ़ी होके बिल में पैठी।। 
  जिसके बैठे उसे सुहाय। खुसरो उसके बल-बल जाय।। (पायजामा)
   
• अरथ तो इसका बूझेगा। मुँह देखो तो सूझेगा।। (दर्पण) 
• चूक भई कुछ वासों ऐसी। देस छोड़ भयो परदेसी।। 
• एक नार पिया को भानी। तन वाको सगरा ज्यों पानी।
• चाम मास वाके नहिं नेक। हाड़-हाड़ में वाके छेद।।
  मोहिं अचंभो आवत ऐसे। वामें जीव बसत है कैसे।।
   
• उज्जल बरन, अधीन तन, एक चित्त दो ध्यान। 
  देखत में तो साधु है, निपट पाप की खान। 
  
  
• खुसरो रैन सुहाग की, जागी पी के संग। 
  तन मेरो मन पीउ को, दोउ भए एक रंग। 
  
  
• गोरी सोवै सेज पर, मुख पर डारै केस। 
  चल खुसरो घर आपने, रैन भई चहुँ देस।
   
• मोरा जोबना नवेलरा भयो है गुलाल। कैसे गर दीनी कस मोरी माल।। 
  सूनी सेज डरावन लागै, बिरहा अगिन मोहि डस-डस जाय। 
  
  
• हजरत निजामदीन चिश्ती जरजरीं बख्श पीर। 
  जोइ-जोइ ध्यावैं तेइ-तेइ फल पावैं, 
  मेरे मन की मुराद भर दीजै अमीर।।
   
• जे हाल मिसकी मकुन तगाफुल दुराय नैना, बनाय बतियाँ। 
  कि ताबे हिज्राँ न दारम, ऐ जाँ! न लेहु काहें लगाय छतियाँ। 
  शबाने हिज्राँ दराज चूँ जुल्फ व रोजे वसलत चूँ उम्र कोतह। 
  सखी! पिया को जो मैं न देखूँ तो कैसे काटूँ अँधेरी रतियाँ? 

‘हम्मीर रासो’ 

• ढोला मारिय ढिल्लि महँ मुच्छिउ मेच्छ सरीर।
  षुर जज्जल्ला मंतिवर चलिअ बीर हम्मीर।। 
  चलिअ बीर हम्मीर पाअभर मेइणि कंपइ। 
  दिगमग णह अंधार धूलि सुररह आच्छाइहि।। 
  दिगमग णह अंधार आण खुरसाणुक उल्ला। 
  दरमरि दमसि विपक्ख मारु ढिल्ली मह ढोल्ला।। 
  
  
• पिंधउ दिड़ सन्नाह, बाह उप्परि पक्ख दह। 
  बंधु समदि रण धँसेउ साहि हम्मीर बअण लइ।। 
  अड्डुउ णहपह भमउँ, खग्ग रिपु सीसहि झल्लउँ। 
  पक्खर पक्खर ठेल्लि पेल्लि पब्बअ अप्फालउँ।। 
  हम्मीर कज्ज जज्जल भणइ कोहाणल मह मइ जलउँ। 
  सुलितान सीस करवाल दह तज्जि कलेवर दिये चलउँ।। 
  
  
• पअभर दरमरु धरणि तरणि रह धुल्लिअ झंपिअ। 
  कमठ पिट्ठ टरपरिअ, मेरु मंदर सिर कंपिअ।। 
  कोहे चलिअ हम्मीर बीर गअजुह संजुत्तें। 
  किअउ कट्ठ, हा कंद! मुच्छि मेच्छिअ के पुत्ते।। 

विद्यापति  

• रज्ज लुद्ध असलान बुद्धि बिक्कम बले हारल। 
  पास बइसि बिसवासि राय गयनेसर मारल।। 
  मारंत राय रणरोल पड्डु, मेइनि हा हा सद्द हुअ। 
  सुरराय नयर नरअर-रमणि बाम नयन पण्फुरिअ धुअ।। 
  
  
• पुरिसत्तेण पुरिसउ, नहिं पुरिसउ जम्म मत्तेन।
  जलदानेन हु जलओ, न हु जलओ पुंजिओ धूमो।।
   
• कतहुँ तुरुक बरकर। बार जाए ते बेगार धर।। 
  धरि आनय बाभन बरुआ। मथा चढ़ावइ गाय का चुरुआ।। 
  हिंदू बोले दूरहि निकार। छोटउ तुरुका भभकी मार।। 

पद्मावती समय से 

• हिंदुवान थान उत्तम सुदेश। तहँ उदित द्रुग्ग सुदेस। 
  संभरिनरेस चहुआन थान। प्रथिराज तहाँ राजंत भान।। 
  संभरिनरेस सोमेस पूत। देवत्त रूप अवतार धत। 
  जिहि पकरि साह साहाब लीन। तिहुँ बेर करिय पानीपहीन।। 
  सिंगिनिसुसद्द गुनि चढ़ि जँजीर। चुक्कड़ न सबद बेधंत तीर।। 
  
• मनहु कला ससभान कला सोलह सो बन्निय। 
  बाल बैस, ससि ता समीप अम्रित रस पिन्निय।। 
  विगसि कमलस्रिग, भमर, बेनु, खंजन मृग लुट्टिय। 
  हीर, कीर, अरु बिंब मोति नखिसिख अहिघुट्टिय।। 
  
  
• कुट्टिल केस सुदेस पोह परिचियत पिक्क सद। 
  कमलगंध वयसंध, हंसगति चलित मंद।। 
  सेत वस्त्र सौहै, शरीर नष स्वाति बूँद जस। 
  भमर भवहि भुल्लहिं सुभाव मकरंद बास रस।। 
  
  
• प्रिय प्रिथिराज नरेस जोग लिखि कग्गर दिन्नौ। 
  लगन बरब रचि सरव दिन्न द्वादस ससि लिन्नौ।। 
  सै ग्यारह अरु तीस साष संवत परमानह। 
  जो पित्रीकुल सुद्ध बरन, बरि रक्खहु प्रानह।। 
  
  
• दिक्खंत दिट्ठि उच्चरिय वर इक षलक्क विलँव न करिय। 
  अलगार रयनि दिन पंच महि, ज्यों रुकमिनि कन्हर बरिय।। 
  संगह सविष लिय सहस बाल। रुकमिनिय जेम लज्जत मराल।। 
  पूजियइ गउरि शंकर  मनाय। दच्छिनइ अंग करि लगिय पाय।। 
  फिरि देषि देषिद्ध प्रिथिराज राज। हँसि मुद्ध-मुद्ध चर पट्ट लाज।। 
  
  
• बज्जिय घोर निशान राम चौहान चहौं दिस। 
  सकल सूर सामंत समरि बल जंत्र मंत्र तिस।। 
  
  
• उट्टि राज प्रिथिराज बाग मनो लग्ग वीर नट। 
  कढत तेग मनबेग लगत मनो बीजु झट्ट घट।। 
  थकि रहे सूर कौतिक गगन, रँगन मगन भइ शोन धर। 
  हदि हरषि वीर जग्गे हुलसि हु रेउ रंग नव रत्त वर।। 
  षुरासान मुलतान खंधार मीरं। बलष स्यो बलं तेग अच्चूक तीरं।। 
  रुहंगी फिरंगी हलब्बी सुमानी। ठटी ठट्ट भल्लोच्च ढालं निसानी।। 
  मंजारी चषी मुक्ख जंबुक्क लारी हजारी-हजारी हुँके जोध भारी।। 

जगनिक 

• बारह बरिस लै कूकर जीवै, औ तेरह लै जीवै सियार।
  बरिस अठारह छत्री जीवै, आगे जीवन को धिक्कार। 

शारंगधर 

"शारंगधर पद्धति" (ये श्रीकंठ पण्डित द्वारा संगृहीत है। शुक्ल जी के अनुसारए ये रचना भी इन्हीं की थी।) 

• नूनं बादलं छाइ खेह पसरी निःश्राण शब्दः खरः।
  शत्रुं पाड़ि लुटालि तोड़ हिनसौं एवं भणन्त्युद्भटाः।।
  झूठे गर्वभरा मघालि सहसों रे कंत मेरे कहे।
  कंठे पाग निवेश जाह शरणं श्रीमल्लदेवं विभुम्।। 

जैनाचार्य मेरुतुंग 

• झाली तुट्टी किं न मुउ, किं न हुएउ छरपुंज।
  हिंदइ दोरी बँधीयउ जिम मंकड़ तिम मुंज।। 
  
  
• मुंज भणइ, मुणालवइ! जुब्बण गयुं न झूरि।
  जइ सक्कर सय खंड थिय तो इस मीठी चूरि।।
   
• जा मति पच्छइ संपजइ सा मति पहिली होइ।
  मुंज भणइ, गुणालवइ! बिघन न बेढ़इ कोइ।।
  
  
• बाह बिछोड़बि जिह तुहँ हउँ तेवइँ का दोसु।
  हिअयट्ठिय जइ नीसरहि, जाणउँ मुंज सरोसु।।
   
• एउ जम्मु नग्गुहँ गिउ, भड़सिरि खग्गु न भग्गु।
  तिक्खाँ तुरियँ न माणियाँ, गोरी गली न लग्गु।। 

रासो साहित्य 

नरपति नाल्ह 

• बारह सै बहोत्तरा मझारि। जैठबदी नवमी बुधवारि।
  नाल्ह रसाण आरंभइ। शारदा तूठी ब्रह्मकुमारि।
  कासमीरां मुख मण्डनी। रास प्रसागों वीसलदेराइ। 
  
  
• परणब चाल्यो बीसलराय। चउरास्या सहु लिया बोलाइ।
  जान तणी साजति करउ। जीरह रँगावली पहरज्यो टोप।। 
  हुअउ पइसारउ बीसलराव। आवी सयल अँतेवरी राव।। 
  रूप अपूरब पेषियइ। इसी अस्त्री नहिं सयल संसार।। 
  अति रंग स्वामी सूँ मिली राति। बेटी राजा भोज की।। 
  गरब करि ऊर्भो छइ साँभरयो राव। मो सरीखा नहिं ऊर भूवाल।। 
  म्हाँ घरि साँभर उग्गहइ। चिहुँ दिसि थाण जैसलमेर।। 
  गरबि न बोलो हो साँभर्या राव। तो सरीखा घणा ओर भुवाल।। 
  एक उड़ीसा को धणी। बचन हमारइ तू मानि जु मानि।। 
  ज्यूँ थारइ साँभर उग्गहइ। राजा उणि घरि उग्गहइ हीराखान। 
  कुँवरि कहइ फ्सुणि, साँभर्या राव। काई स्वामी तू उल्लगई जाइ? 
  कहेउ हमारउ जइ सुणउ। थारइ छइ साठि अँतेवरि नारिय्।। 
  कड़वा बोल न बोलिस नारि। तूमो मेल्हसी चित्त बिसारि।।
   
• जीभ न जीभ विगोयनो। दव का दाधा कुपली मेल्हइ।। 
  जीभ का दाधा नु पाँगुरइ। नाल्ह कहइ सुणीजइ सब कोइ।। 
  आव्यो राजा मास बसंत। गढ़ माहीं गूड़ी उछली।। 
  जइ धन मिलती अंग सँभार। मान भंग हो तो बाल हो।। 
  ईणी परिरहता राज दुवारि। 

चंदबरदाई 

• पुस्तक जल्हन हत्थ दै चलि गज्जन नृपकाज।
  रघुनाथचरित हनुमंतकृत भूप भोज उद्धरिय जिमि।
  पृथिराजसुजस कवि चंद कृत चंदनंद उद्धरिय तिमि। 

जल्हण (चंदबरदाई के पुत्र) 

• एकादस सै पंचदह विक्रम साक अनंद।
  तिहि रिपुजय पुरहरन को भए पृथिराज नरिंद।। 
  
  
• एकादस सै पंचदह विक्रम जिस ध्रमसुत्त।
  प्रतिय साक प्रथिराज कौ लष्यौ विप्र गुन गुत्त। 
  
  
• दहति पुत्र कविचंद के सुंदर रूप सुजान।
  इक जल्ह गुन बावरो गुन समुंद ससभान।। 

विरूपा 

• सहजे थिर करि वारुणी साध। अजरामर होइ दिट काँध। 
  दशमि दुआरत चिह्न देखइआ। आइल गराहक अपने बहिआ।  
  चउशठि घड़िए देट पसारा। पइठल गराहक नाहि निसारा। 
  (वारुणीप्रेरित अंतर्मुख साधना की पद्धति का वर्णन) 

कुक्कुरिपा 

• ससुरी निंद गेल, बहुड़ी जागअ कानेट चोर निलका गइ मागअ। 
  दिवसइ बहुणी काढ़इ डरे भाअ। रति भइले कामरू जाअ। 

तंतिपा 

• बेंग संसार बाड़हिल जाअ। दुहिल दूध के बेटे समाअ।
  बलद बिआएल गविआ बाँझे। पिटा दुहिए एतिना साँझे।
  जो सो बुज्झी सो धनि बुधी। जो सो चोर सोई साथी।
  निते निते पिआला षिहे जूझअ। टेढपाएर गीत बिरले बूझअ।
  (अटपटी बानीधसंध्या भाषा-शैली) 

दारिकपा की शिष्या सहजयोगिनी चिंता 

• प्रत्यात्मवेद्यो भगवान् उपमावर्जितः प्रभुः।
  सर्वगः सर्वव्यापी च कर्त्ता हर्त्ता जगत्पत्तिः।
  श्रीमान् वज्रसत्वोSसौ व्यत्तफ़ भाव प्रकाशकः।
  (सिद्धों द्वारा ईश्वरत्व की भावना कर ली गई थी। "व्यक्त भावानुगत तत्त्वसिद्धि" ग्रंथ से) 

कर्णरीपा (आर्यदेव) 

• प्रतरन्नपि गंगायां नैव श्वा सुद्धमर्हति। 
  तस्माद्धर्मधियां पुंसां तीर्थस्नानं तु निष्फलम्।। 
  धर्मो यदि भवेत् स्नानात् कैवर्त्तानां कृतार्थता। 
  नक्त्तं दिवं प्रविष्टानां मत्स्यादीनां तु का कथा। 
  ("चित्त शोधन प्रकरण" सेए "नाद" और "बिंदु" के योग से जगत् की उत्पत्ति) 

नाथ साहित्य 

गोरखनाथ 

• जोइ-जोइ पिण्डे सोइ-ब्रह्माण्डे
   
• नाथांशो नादो, नादांशः प्राणः शक्त्यंशो बिंदुः बिन्दोरांशः शरीरम्।
  (गोरक्षसिद्धांत संग्रह "गोपीनाथ कविराज संपादित") 
  
  
• स्वामी तुम्हई गुर गोसाईं। अम्हे जो सिव सबद एक बूझिबा।।
  निरारंबे चेला कूण बिधि रहै। सतगुरु होइ स पुछड्ढा कहै।।
  अबधू रहिया हाटे बाटे रूष विरष की छाया।
  तजिबा काम क्रोध लोभ मोह संसार की माया।
  (शुक्ल जी के अनुसार गोरखनाथ की कुछ रचना "साखी" और "बानी" में मिलती हैं।) 

जैन साहित्य 

पुष्यदंत 

• बिणु धवलेण सयडु किं हल्लइ। बिणु जीवेण देहु किं चल्लइ।
  बिणु जीवेण मोक्ख को पावइ। तुम्हारिसु किं अप्पइ आवइ।। 

देवसेन 

• जो जिण सासण भाषियउ सो मइ कहियउ सारु।
  जो पालइ सइ भाउ करि सो सरि पावइ पारु।। 

हेमचंद्र 

• भल्ला हुआ जु मारिया बहिणि महारा कंतु।
  लज्जेजं तु वयंसिअहु जइ भग्गा घरु एंतु।
   
• जइ सो न आवइए दुइ! घरु काँइ अहोमुहु तुज्झु।
  वयणु ज खंढइ तउ, सहि ए! सो पिउ होइ न मुज्झु।।
  
  
• जे महु दिण्णा दिअहड़ा। दइएँ पवसंतेण।
  ताण गणंतिए अंगुलिउँ जज्जरियाउ नहेण।। 
  
  
• पिय संगमि कउ निद्दड़ी? पियहो परक्खहो केंव।
  मई बिन्निवि विन्नासिया, निंद्दन एँव न तेंव।। 

सोमप्रभ सूरि 

• रावण जायउ जहि दिअहि दह मुह एक सरीरु।
  चिंताविय तइयहि जणणि कवणु पियावउँ खीरु।।
   
• बेस बिसिट्ठह बारियइ जइवि मणोहर गत्त।
  गंगाजल पक्खालियवि सुणिहि कि होई पवित्त?
  
  
• पिय हउँ थक्किय सयलु दिणु तुह विरहग्गि किलंत।
  थोड़इ जल जिमि मच्छलिय तल्लोविल्लि करंत।। 

सरहपा 

• पंडिअ सअल सत्त बक्खाणइ। देहहि बुद्ध बसंत न जाणइ।  

       अमणागमण ण तेन विखंडिअ। तोवि णिलज्जइ भणइ हउँ पंडिअ।। 

• जहि मन पवन न संचरइ, रवि ससि नांहि पवेश।  

       तहि बट चित्त बिसाम करु। सरेहे कहि उवेस।। 

• घोर अंधारे चन्दमणि जिमि उज्जोअ करेइ। 

         परम महासुह एखु कणे दुरिअ अशेष हरेइ।। 

         जीवंतह जो नउ जरइ सो अजरामर होइ। 

          गुरु उपएसें बिमलमइ सो पर घण्णा कोइ।।  

• नाद न बिंदु न रवि न शशि मंडल। चिअराज सहाबे मूकल। 

        उजु रे उजु छाँड़ि मा लेहु रे बंक। निअहि बोहि मा जाहु रे रंक।। 

        हाथेरे काकाण मा लोउ दापण। अपणे अपा बुझतु निअन्मण। 

लुइपा  

• काआ तरुवर पंच बिड़ाल। चंचल चीए पइठो काल।  

        दिट करिअ महासुह परिमाण। लूइ भणइ गुरु पुच्छिअ जाण।। 

(बौद्ध शास्त्रों में विकारों की संख्या पाँच/पंच प्रतिबंध- आलस्य हिंसा काम चिकित्सा और मोह। निर्गुण संतों और सूफियों ने यही स्वीकारी। हिंदू शास्त्रों में विकार-संख्या-6) 

• भाव न होइ, अभाव ण जाइ। अइस संबोहे को पतिआइ? 

       लूइ भइ बट दुलक्ख बिणाण। तिअ धाए बिलसइ, अह लागे णा। 

कण्हपा 

• एक्क ण किज्जइ मंत्र ण तंत। णिअ धरणी लइ केलि करंत। 

         णिज घर घरणी जाब ण मज्जइ। ताब की पंचवर्ण बिहरिज्जइ।। 

         जिमि लोण बिलज्जइ पाणिएहि तिमि धरिणी लइ चित्त। 

         समरस जइ तक्खणे जड़ पुणु ते सम नित्त। 

• नगर बाहिरे डोंबी तोहरि कुड़िया छइ। 

          छोड़ जाइ सो बाह्य नाड़िया। 

• आलो डोंबि! तोए सम करिब म साँग। निघिण कण्ह कपाली जोइ लाग।। 

         एक्क सो पदमा चौषट्टि पाखुड़ी। तढ़ि चढ़ि नाचअ डोंबी बापुड़ी।। 

          हालो डोंबी! तो पुछमि सदभावे। अइससि जासि डोंबी काहरि नावे।। 

• गंगा जउँना माझे रे बहइ नाई। 

         ताहि बुड़िलि मातंगि पोइआ लीले पार करेइ। 

• बाहतु डोंबीए बाहलो डोंबी बाट त भइल उछारा।  

          सद्गुरु पाअ पए जाइब पुणु जिणउरा।। 

• काआ नावड़ि खाँटि मन करिआल। सदगुरु बअणे घर पतवाल। 

         चीअ थिर करि गहु रे नाई। अन्न उपाये पार ण जाई।। 

• आचार्य शुक्ल ने सिद्ध, नाथ और जैन साहित्य को ‘सांप्रदायिक शिक्षा मात्र’ कहकर वीरगाथा काल में सम्मिलित नहीं किया था, किंतु हजारीप्रसाद द्विवेदी ने उसे आदिकाल में स्वीकार कर लिया। 
• पृथ्वीचंद्र की ‘मातृकाप्रथमाक्षरादोहरा’ को प्रथम बावनी काव्य माना जाता है। 
• डिंगल शब्द का सर्वप्रथम प्रयोग जोधपुर के कवि राजा बाँकीदास की ‘कुकवि बत्तीसी’ (सं. 1817 वि.) में हुआ है। 
• चर्चरी एवं चाँचरि आदिकालीन काव्यरूप है। हरिभद्र सूरि कृत ‘समरायिच्चकहा’ में इसका प्राचीनतम उपयोग मिलता है। 
• ‘जगत्सुंदरी प्रयोगमाला’ एक वैद्यक ग्रंथ है। इसके रचयिता ज्ञात नहीं हैं। 
• दोहा-चौपाई छंद में ‘भगवद्गीता’ का अनुवाद करने वाला हिंदी का प्रथम कवि भुवाल (10वीं शती) है। 
• मिश्रबंधुओं ने ‘मिश्रबंधु विनोद’ के प्रथम संस्करण में ‘प्रारंभिक काल’ (700-1444 वि.) के अंतर्गत 19 कवियों को स्थान दिया है। अगले संस्करण में नाथ पंथियों और सिद्धों को शामिल करते हुए इस काल में कवियों की संख्या 75 तक पहुँचा दी। 

गद्य साहित्य  

• ‘कीर्तिलता’ ऐतिहासिक चरितकाव्य है। 
• ‘विद्यापति-पदावली’ का संपादन ‘रामवृक्ष बेनीपुरी’ ने किया। 
• विद्यापति की ‘पदावली’ अत्यंत प्रसिद्ध है। यह भक्तिपरक रचना है या  शृंगारपरक, इसे लेकर विद्वान विभिन्न वर्गों में विभक्त हैं। इसके संदर्भ में उल्लेख्य बिंदु इस प्रकार हैं- 
• ‘पदावली’ में प्रार्थना और नचारी के अंतर्गत पदों में दुर्गा, गंगा, जानकी, शिव, कृष्ण के आराधना-गीत हैं अतः बहुत से विद्वानों ने इन्हें भक्त कवि माना। 
• मिथिला में इन्हें कोई वैष्णव भक्त कवि नहीं मानता, जबकि बंगाल में मानते हैं। 
• आचार्य रामचंद्र शुक्ल के अनुसार- "विद्यापति के पद अधिकतर  शृंगार के ही हैं जिनमें नायिका और नायक राधा-कृष्ण हैं। इन पदों की रचना जयदेव के गीतकाव्य के अनुकरण पर ही शायद की गयी हो। इनका माधुर्य अद्भुत है। विद्यापति शैव थे।..... विद्यापति को कृष्ण भक्तों की परंपरा में नहीं समझना चाहिये।" 

•  सर्वप्रथम ग्रिर्यसन ने विद्यापति को रहस्यवादी कहा। 
• इनका संबंध शैव संप्रदाय से था। हिंदी में इन्हें कृष्णगीति परंपरा का प्रवर्तक माना जाता है जबकि हरप्रसाद शास्त्री ने इन्हें ‘पंचदेवोपासक’ माना। 
• बच्चन सिंह ने इन्हें ‘जातीय कवि’ कहा है। 
• निराला ने पदावली के पदों को ‘नागिन की लहर’ कहा है। 
• हजारीप्रसाद द्विवेदी ने ‘ शृंगार रस के सिद्ध वाक् कवि’ कहा है। 
• विद्यापति को ‘मैथिल कोकिल’, ‘अभिनव जयदेव’, ‘कवि शेखर’, ‘कवि कण्ठहार’, ‘कवि रंजन’, ‘खेलन कवि’, ‘दशावधान’, ‘पंचानन’ इत्यादि उपाधियों से विभूषित किया गया है। 
• आनंद कुमार स्वामी ने विद्यापति की ‘पदावली’ को जीव और परमात्मा के संबंध का रूपक माना है। 

• खुसरो को खड़ी बोली हिंदी का प्रथम कवि माना जाता है। 
• इनका नाम अबुल हसन था और इनके गुरु निजामुद्दीन औलिया थे। 
• संगीत में ये कव्वाली, तराना गायन-शैली और सितार के जन्मदाता माने जाते हैं। 
• अमीर खुसरो को निम्न उपाधियों से नवाज़ा गया है- 

‘तोता-ए-हिंद’ (अलाउद्दीन खिलजी द्वारा) 

‘कवियों में राजकुमार’ (प्रसिद्ध इतिहासज्ञ डॉ. ईश्वरी प्रसाद द्वारा) 

‘अवधी का प्रथम कवि’ (डॉ. रामकुमार वर्मा द्वारा) 

इन्होंने स्वयं को ‘तूतिए-हिंद’ (हिंदुस्तान की तूती) कहा है। 

अमीर का खिताब (अलाउद्दीन खिलजी द्वारा) 

• खुसरो के बारे में प्रेमचंद लिखते हैं– "खुसरो ने खालिकबारी की रचना करके हिन्दुस्तानी की नींव रखी थी। इस ग्रंथ की रचना में कदाचित उसका यही अभिप्राय होगा कि जनसाधारण की आवश्यकता के शब्द उन्हें दोनों ही रूपों में सिखलाए जाएं, जिसमें उन्हें अपने रोजमर्रा के कामों में सहूलियत हो जाए।"  

(प्रेमचंद के श्रेष्ठ निबंध –संपादक सत्यप्रकाश मिश्र) 

विद्यापति 

• विद्यापति (1360-1450 ई.) पंडित हरि मिश्र के शिष्य थे। 
• बिसफी गाँव (दरभंगा जिला) के थे और तिरहुत के राज-दरबार से जुड़े थे। 
• इन्होंने तीन भाषाओं में चौदह ग्रंथों की रचना की- 

संस्कृत:शैव सर्वस्व सार, गंगा वाक्यावली, दुर्गाभक्त तरंगिणी, भू-परिक्रमा, दान-वाक्यावली, पुरुष परीक्षा, विभाग सार, लिखनावली, गया पतन एवं वर्षकृत्य। 

अवहट्ट:कीर्तिलता, कीर्तिपताका। 

मैथिली:पदावली, गोरक्ष विजय (नाटक)। 

(गोरक्ष विजय का गद्य भाग संस्कृत और पद्य भाग मैथिली में है।) 

पृथ्वीराज विजय 

• ‘पृथ्वीराज विजय’ कश्मीरी कवि जयानक की रचना मानी जाती है। 
• ये एक प्राचीन संस्कृत महाकाव्य है। जिसका रचनाकाल 12वीं शताब्दी के आसपास माना जाता है। 
• इसकी एक ही प्रति उपलब्ध है, जो पूना के दक्षिण कॉलेज की लाइब्रेरी में सुरक्षित है। 
• डॉ. बूलर के अनुसार– इतिहास की दृष्टि से यह ग्रंथ अधिक प्रामाणिक है। 
• इसमें पृथ्वीराज चौहान का वीरतापूर्ण वर्णन किया गया है। 
• शारदा लिपि में रचित है। 

• उपर्युक्त चारों काव्य ग्रंथों एवं कवियों की भाषा प्राकृत की रूढ़ियों से बहुत कुछ या लगभग मुक्त ही है, जबकि तीनों गद्य-ग्रंथों की भाषा पर प्राकृत की रूढ़ियों का प्रभाव मिलता है। गद्य के तीनों ग्रंथों से आशय है- 

राउलवेल 

उक्तिव्यक्तिप्रकरण 

वर्णरत्नाकर 

• ‘ढोला मारू रा दूहा’ मूलतः दोहे में रचित था, जिसमें 17वीं शती में कुशललाभ कवि ने कुछ चौपाइयाँ जोड़ीं। 

इस विवाद से संबंधित मुख्य बिंदु इस प्रकार हैं- 

• सर्वप्रथम डॉ. बूलर ने 1875 ई. में जयानक कृत ‘पृथ्वीराजविजय’ (संस्कृत भाषा) के आधार पर ‘पृथ्वीराजरासो’ को अप्रामाणिक घोषित किया। 
• मोहनलाल विष्णुलाल पंड्या के अनुसार इसकी तिथियों में वास्तविक तिथियों से 90-91 वर्षों का अंतर सायास किया गया है। इस प्रकार इन्होंने ‘आनंद संवत्’ की परिकल्पना की। 
• हजारीप्रसाद द्विवेदी- "इसकी रचना शुक-शुकी संवाद में हुई थी। जिन सर्गों में यह शैली नहीं मिलती उन्हें प्रक्षिप्त मानना चाहिये। इससे वे अंश ही प्रक्षिप्त सिद्ध होते हैं, जिनमें इतिहास विरुद्ध तथ्य हैं।" 
• आदिकालीन काव्यग्रंथों में कथा कहने की परंपरा को लक्ष्य करके हजारीप्रसाद द्विवेदी ने ‘पृथ्वीराजरासो’ के संदर्भ में लिखा- "कथा की परीक्षा इतिहास की दृष्टि से नहीं, काव्य की दृष्टि से होनी चाहिये। पुरानी कथाएँ काव्य ही अधिक हैं, इतिहास वे एकदम नहीं हैं।" 
• ‘पुरातन प्रबंध संग्रह’ (15वीं शती में संकलित) में इस ग्रंथ के कुछ छंद संगृहीत हैं, जिससे इसकी प्राचीनता प्रामाणित होती है। मुनिजिन विजय ने इसके एक अंश ‘जयचंद प्रबंध’ की ओर ध्यान दिलाया। 
• आचार्य शुक्ल- "माना कि रासो इतिहास नहीं है, काव्यग्रंथ है। पर काव्य ग्रंथों में सत्य घटनाओं में बिना किसी प्रयोजन कोई उलट-फेर नहीं किया जाता।…यह पूरा ग्रंथ वास्तव में जाली है।" 
• "यदि यह ग्रंथ (पृथ्वीराज रासो) प्रामाणिक है, तो यह भारत के इस भाग विशेष का तत्कालीन इतिहास है।" –जॉर्ज ग्रियर्सन 

पृथ्वीराजरासो (चंदबरदाई) 

• मिश्रबंधुओं ने लिखा है, "हिंदी का वास्तविक प्रथम महाकवि चंदबरदाई को ही कहा जा सकता है।" 
• आचार्य शुक्ल– "ये (चंदबरदाई) हिंदी के प्रथम महाकवि माने जाते हैं और इनका ‘पृथ्वीराजरासो’ हिंदी का प्रथम महाकाव्य है।" 
• रामस्वरूप चतुर्वेदी– "पृथ्वीराज रासउ हिंदी की अपनी महाकाव्य परंपरा की बड़ी उपयुक्त प्रस्तावना है। … हिंदी का चरित्र, पहली बार ही, बड़े मोहक रूप में भाषा और संवेदना के दोनों स्तरों पर इसमें निखर कर आया है।" 
• "वस्तुतः हिंदी में चंद को छंदों का राजा कहा जा सकता है।" 

–हजारीप्रसाद द्विवेदी और नामवर सिंह  

(‘संक्षिप्त पृथ्वीराज रासो’) 

• शिवसिंह सेंगर ने ‘चदंबरदाई’ को छप्पयों का राजा कहा। 
• बच्चन सिंह– "यह एक राजनीतिक महाकाव्य है, दूसरे शब्दों में राजनीति की महाकाव्यात्मक त्रासदी है।" 
• इसमें रासो काव्य के साथ-साथ ‘चरित काव्य’, ‘कथाकाव्य’, ‘आख्यायिका’ आदि के लक्षण भी दृष्टिगोचर होते हैं। 
• इसका सबसे बड़ा समय ‘कनवज्ज युद्ध’ है। इसे इस ग्रंथ का मूल कथानक भी माना जाता है। 
• ‘कयमासवध’ नामक खंड में मंत्री कयमास के कामांध हो जाने और इस कारण पृथ्वीराज का उसका वध करने का कथानक वर्णित है। 
• ‘पृथ्वीराजरासो’ का रचनाकाल और मूल रूप सर्वाधिक विवादित है।  
• पृथ्वीराज रासो’ का शुरुआती प्रकाशन सन 1865 ई. में फर्रुखाबाद के ‘चार्ल्स इलियट’ (कलक्टर) ने कराया था। 
• पृथ्वीराज रासो की जो हस्तलिखित प्रतियाँ उपलब्ध हैं, उनसे रासो के चार रूपांतर अस्तित्व में आये हैं–वृहद् रूपांतर में अध्यायों को ‘समय’ कहा है। मध्यम रूपांतर में अध्यायों को ‘प्रस्ताव’ कहा है। लघुतम रूपांतर में अध्यायों को ‘खंड’ कहा है। लघुतम रूपांतर में अध्यायों का विभाजन नहीं है। 
• पृथ्वीराज रासो में यात्राओं के प्रमुख तीन हेतु हैं– 

मृगया (आखेट) 

विवाह 

युद्ध (रण) 

• डॉ. दशरथ शर्मा तथा ‘मीनाराम रंगा’ ने पृथ्वीराज रासो की भाषा को ‘अपभ्रंश’ और ‘पुरानी राजस्थानी’ बताया है। 
• "पृथ्वीराज रासो की भाषा का प्रथम अध्ययन श्री ग्राउस ने किया था। सन् 1973 ई. के रायल एशियाटिक सोसाइटी के जर्नल में प्रकाशित अपने लेख में उन्होंने रासो की भाषा को 12वीं शताब्दी के साहित्य में प्रयुक्त होने वाली ब्रजभाषा माना है।" 

–(चंदबरदाई -डॉ. सुमनराजे, पृष्ठ 83) 

• "इस काव्य के अधिकांश छंद प्राकृत और अपभ्रंश युग के हैं। इसके मूलरूप का प्रणयन 12वीं शताब्दी में ही हुआ होगा, जबकि इन छंदों का बोलबाला था, चंद ऐसे ही छंदों के राजा कहे जाते हैं।" 

–डॉ. विपिन बिहारी त्रिवेदी 

रासो काव्य दो रूप में मिलता है- 

• प्रबंध एवं वीरगीत (बैलेड्स)।  
• आचार्य शुक्ल के अनुसार, "साहित्यिक प्रबंध के रूप में जो प्राचीन ग्रंथ उपलब्ध है, वह है– ‘पृथ्वीराजरासो’। वीरगीत के रूप में हमें सबसे पुरानी पुस्तक ‘बीसलदेवरासो’ मिलती है, यद्यपि उसमें समयानुसार भाषा के परिवर्तन का आभास मिलता है। जो रचना कई सौ वर्षों से लोगों में बराबर गायी जाती रही हो, उसकी भाषा अपने मूल रूप में नहीं रह सकती। इसका प्रत्यक्ष उदाहरण ‘आल्हा’ है जिसके गाने वाले प्रायः समस्त उत्तरी भारत में पाये जाते हैं।" 
• प्रबंध का सर्वप्रथम ग्रंथ ‘खुमाणरासो’ है। 
• वीरगीत वीरकाव्य परंपरा का सर्वप्रथम ग्रंथ ‘बीसलदेवरासो’ है।