CPU (Central Processing Unit) को कंप्यूटर का दिमाग कहा जाता है। यह मेमोरी से सूचना (information) को प्राप्त करता है और उसे प्रोसेस करके कंप्यूटर के सभी कार्यों को पूरा करता है। वर्तमान समय में Intel और AMD दो प्रमुख कंपनियाँ हैं जो CPU का निर्माण करती हैं। CPU की प्रमुख विशेषताएँ निम्नलिखित हैं— 

1️⃣ CPU की Cache Memory 

Cache memory एक छोटी लेकिन बहुत तेज़ मेमोरी होती है, जो CPU के अंदर स्थित रहती है। इसका मुख्य उद्देश्य CPU को बार-बार उपयोग होने वाले डेटा को जल्दी उपलब्ध कराना होता है। Cache memory, main memory से डेटा fetch करके CPU को प्रोसेसिंग के लिये देती है।\ 

2️⃣ CPU के Cores 

CPU के अंदर कई cores होते हैं, जिनका उपयोग parallel processing के लिये किया जाता है। अधिक cores होने से कंप्यूटर की कार्यक्षमता (efficiency) बढ़ जाती है। 
प्रत्येक core की अपनी cache memory होती है और आवश्यकता पड़ने पर एक core दूसरे cores से communicate भी कर सकता है। 

3️⃣ CPU की Speed (गति) 

CPU की speed को GHz या MHz में मापा जाता है। Hertz फ्रीक्वेंसी की इकाई होती है। 
जिस CPU की फ्रीक्वेंसी अधिक होती है, वह उतनी ही तेजी से कार्यों को पूरा करता है। 

4️⃣ Multithreading 

Multithreading की वजह से CPU parallel processing को बेहतर तरीके से सपोर्ट करता है। इसमें प्रत्येक physical core दो logical cores की तरह कार्य करता है, जिससे एक साथ कई tasks पूरे किये जा सकते हैं और overall speed बढ़ जाती है। 

5️⃣ CPU की Bandwidth 

CPU input/output डिवाइस और memory से विभिन्न सर्किट्स जैसे PCI slots और USB controllers के माध्यम से communicate करता है। जिस गति से यह communication होता है, उसे bandwidth कहते हैं। 
अधिक cores वाले CPU की bandwidth सामान्यतः अधिक होती है। 
आमतौर पर AMD प्रोसेसर की bandwidth, Intel प्रोसेसर की तुलना में अधिक मानी जाती है। 

Joystick (जॉयस्टिक) एक pointing input device है, जिसका उपयोग कंप्यूटर स्क्रीन पर cursor को चारों दिशाओं में move या rotate करने के लिये किया जाता है। यह डिवाइस कार्य करने के सिद्धांत में माउस के समान होती है, लेकिन इसका उपयोग मुख्य रूप से गेमिंग, सिमुलेशन और कंट्रोल सिस्टम में किया जाता है। 

जॉयस्टिक में एक विशेष प्रकार की छड़ी (stick) होती है, जिसे आगे-पीछे, दाएँ-बाएँ या तिरछी दिशा में घुमाकर स्क्रीन पर कर्सर या ऑब्जेक्ट की movement को नियंत्रित किया जाता है। यूजर इस stick की सहायता से कर्सर की position को control करता है। जॉयस्टिक का निर्माण C. B. Mirick ने U.S. Naval Research Laboratory में किया था। 

आज के समय में जॉयस्टिक का उपयोग केवल कंप्यूटर तक सीमित नहीं है, बल्कि इसका प्रयोग वीडियो गेम्स, फ्लाइट सिमुलेटर, मशीन कंट्रोल और रोबोटिक्स जैसे क्षेत्रों में भी किया जाता है। जॉयस्टिक विभिन्न रूपों में उपलब्ध होती है, जैसे— displacement joystick, finger-operated joystick, hand-operated joystick और isometric joystick। 

Types of Joystick in Hindi – जॉयस्टिक के प्रकार 

जॉयस्टिक मुख्य रूप से निम्नलिखित दो प्रकार की होती है— 

1. Digital Joystick 
   डिजिटल जॉयस्टिक का उपयोग कंप्यूटर में किया जाता है। इसे Atari-style joystick के नाम से भी जाना जाता है। यह सीमित दिशाओं में movement को सपोर्ट करती है। 
2. Paddle Joystick 
   इस प्रकार की जॉयस्टिक का उपयोग मुख्य रूप से गेमर के द्वारा गेम खेलने और गेम को नियंत्रित करने के लिये किया जाता है। 

Features of Joystick in Hindi – जॉयस्टिक की विशेषताएँ 

1. जॉयस्टिक का उपयोग कर्सर या ऑब्जेक्ट की position को control करने के लिये किया जाता है। 
2. इसमें एक या एक से अधिक push buttons होते हैं, जिनका उपयोग कंप्यूटर या गेम को नियंत्रित करने में किया जाता है। 

Output Device (आउटपुट डिवाइस) वह हार्डवेयर डिवाइस होती है जिसका मुख्य कार्य कंप्यूटर से प्राप्त परिणाम (Output) को यूजर तक पहुँचाना होता है। जब यूजर इनपुट डिवाइस की सहायता से कंप्यूटर को डेटा या निर्देश देता है, तब कंप्यूटर उस डेटा को प्रोसेस करने के बाद जो परिणाम देता है, उसे आउटपुट डिवाइस के माध्यम से देखा, सुना या पढ़ा जा सकता है। 

दूसरे शब्दों में कहें तो, “आउटपुट डिवाइस वह हार्डवेयर है जो कंप्यूटर से डेटा प्राप्त करता है और उसे मानव के समझने योग्य रूप—जैसे टेक्स्ट, चित्र, वीडियो या ऑडियो—में बदल देता है।” इस प्रकार आउटपुट डिवाइस, इनपुट डिवाइस के बिल्कुल विपरीत होती है। जहाँ इनपुट डिवाइस कंप्यूटर को डेटा भेजती है, वहीं आउटपुट डिवाइस कंप्यूटर से डेटा प्राप्त करती है। 

आउटपुट डिवाइस कंप्यूटर सिस्टम के लिये अत्यंत महत्त्वपूर्ण होती हैं, क्योंकि इनके बिना यूजर कंप्यूटर के कार्यों के परिणाम नहीं देख सकता। उदाहरण के लिये, यदि मॉनिटर न हो तो स्क्रीन पर कोई जानकारी दिखाई नहीं देगी और यदि स्पीकर न हो तो ऑडियो आउटपुट नहीं सुनाई देगा। 

आउटपुट डिवाइस कंप्यूटर से प्राप्त डेटा को विभिन्न रूपों में प्रस्तुत कर सकती हैं— 

• Text (टेक्स्ट): जैसे मॉनिटर और प्रिंटर 
• Graphics/Video (चित्र/वीडियो): जैसे मॉनिटर, प्रोजेक्टर 
• Audio (ध्वनि): जैसे स्पीकर, हेडफ़ोन 

Types of Output Device in Hindi – आउटपुट डिवाइस के प्रकार 

आउटपुट डिवाइस के प्रमुख प्रकार निम्नलिखित हैं— 

• Monitor (मॉनिटर) 
• Printer (प्रिंटर) 
• Plotter (प्लॉटर) 
• Projector (प्रोजेक्टर) 
• Speaker (स्पीकर) 
• Headphone (हेडफ़ोन) 
• Sound Card (साउंड कार्ड) 
• Video Card (वीडियो कार्ड) 
• GPS (जीपीएस)
• Speech Synthesizer (स्पीच सिंथेसाइज़र) 

इन सभी डिवाइसों का उद्देश्य कंप्यूटर के आउटपुट को यूजर तक प्रभावी ढंग से पहुँचाना होता है। 

स्थानांतरित कृषि कृषि की एक प्राचीन पद्धति है, जो मुख्यतः जनजातीय और वनवासी क्षेत्रों में प्रचलित रही है। इस प्रकार की कृषि में सर्वप्रथम वन भूमि के एक भाग को साफ किया जाता है। इसके लिये पेड़ों की कटाई की जाती है तथा कटे हुए तनों और शाखाओं को सुखाकर जला दिया जाता है। इस प्रक्रिया को सामान्यतः स्लैश एंड बर्न तकनीक कहा जाता है।

भूमि की सफाई के बाद राख मिट्टी में मिल जाती है, जिससे प्रारम्भिक रूप से मिट्टी की उर्वरता बढ़ जाती है। इसके पश्चात् किसान उस भूमि पर दो से तीन वर्षों तक फसलें उगाते हैं। जब लगातार खेती के कारण मिट्टी की उर्वरता घटने लगती है और उत्पादन कम हो जाता है, तब उस भूमि को छोड़ दिया जाता है। इसके बाद किसान नए वन क्षेत्र में जाकर वही प्रक्रिया पुनः अपनाते हैं, इसीलिये इसे स्थानांतरित कृषि कहा जाता है।

इस प्रकार की कृषि में सामान्यतः सूखा धान, मक्का, बाजरा, कोदो, कुटकी तथा विभिन्न प्रकार की सब्जियाँ उगाई जाती हैं। यह कृषि मुख्यतः वर्षा पर निर्भर होती है तथा इसमें आधुनिक कृषि तकनीकों और उर्वरकों का प्रयोग बहुत कम किया जाता है।

भारत के विभिन्न भागों में स्थानांतरित कृषि को अलग-अलग स्थानीय नामों से जाना जाता है। असम में इसे झूम, केरल में पोनम, आंध्र प्रदेश और ओडिशा में पोडू, जबकि मध्य प्रदेश के विभिन्न क्षेत्रों में इसे बेवर, माशा, पेंदा और बेरा कहा जाता है।

यद्यपि यह कृषि पद्धति आदिवासी समुदायों की आजीविका का एक महत्त्वपूर्ण साधन रही है, परन्तु वर्तमान समय में इससे वनों की कटाई, मृदा अपरदन और पर्यावरणीय असंतुलन जैसी समस्याएँ उत्पन्न हो रही हैं। इसी कारण सरकार द्वारा स्थायी कृषि पद्धतियों को अपनाने हेतु विभिन्न प्रयास किये जा रहे हैं।

मरुस्थलीय मिट्टी भारत की एक विशिष्ट मृदा है, जो मुख्य रूप से शुष्क एवं अर्ध-शुष्क जलवायु वाले क्षेत्रों में पाई जाती है। इस मिट्टी का विस्तार देश के लगभग 1.4 प्रतिशत भूभाग पर है, जो लगभग 2 लाख वर्ग किलोमीटर क्षेत्रफल में फैला हुआ है। भारत में यह मिट्टी मुख्य रूप से पश्चिमी राजस्थान, हरियाणा, पंजाब तथा पश्चिमी उत्तर प्रदेश के कुछ भागों में पाई जाती है।

मरुस्थलीय मिट्टी में जैविक पदार्थों तथा नाइट्रोजन की भारी कमी पाई जाती है, जबकि इसमें कैल्शियम कार्बोनेट की मात्रा अधिक होती है। इस मिट्टी में विभिन्न प्रकार के खनिज लवण उपस्थित होते हैं, परंतु वर्षा कम होने तथा संरचना ढीली होने के कारण ये खनिज जल में घुलकर शीघ्र ही नीचे की परतों में चले जाते हैं। इसी कारण यह मिट्टी प्राकृतिक रूप से कम उपजाऊ मानी जाती है।

इस मिट्टी में जीवांश (ह्यूमस) की मात्रा बहुत कम होती है, जिससे इसकी जल धारण क्षमता भी कम हो जाती है। शुष्कता और कई स्थानों पर लवणीयता के कारण मरुस्थलीय मिट्टी का कृषि कार्यों में सीमित उपयोग ही हो पाता है। तेज हवाओं के कारण इस मिट्टी का अपरदन भी अधिक होता है, जिससे भूमि की उपजाऊ परत उड़ जाती है।

हालांकि, आधुनिक सिंचाई सुविधाओं के विकास के बाद इस मिट्टी का कृषि उपयोग कुछ हद तक संभव हो पाया है। नहरों और ट्यूबवेल की सहायता से मरुस्थलीय मिट्टी में ज्वार, बाजरा, मोटे अनाज तथा सरसों जैसी फसलों की खेती की जाती है। इन फसलों को कम जल की आवश्यकता होती है और ये शुष्क परिस्थितियों में भी अच्छी उपज देती हैं।

इस प्रकार, मरुस्थलीय मिट्टी प्राकृतिक रूप से अनुपजाऊ होने के बावजूद, मानव प्रयासों और सिंचाई साधनों के माध्यम से कृषि के लिये उपयोगी बनाई जा सकती है।

मैंग्रोव वन मुख्यतः समुद्री तटीय क्षेत्रों तथा नदी डेल्टाओं में पाए जाते हैं, जहाँ समुद्र का खारा जल और ज्वार-भाटा का प्रभाव रहता है। भारत में इस प्रकार के वनों का सर्वाधिक विस्तार पश्चिम बंगाल के सुंदरवन डेल्टा क्षेत्र में पाया जाता है।

समुद्र के खारे जल के प्रभाव के कारण इन वनों में पाए जाने वाले वृक्षों की लकड़ी अत्यंत कठोर और मजबूत हो जाती है। इसी कारण मैंग्रोव वनों की लकड़ी का उपयोग मुख्यतः नाव निर्माण में किया जाता है। इसके अतिरिक्त, इन वनों में पाए जाने वाले वृक्षों की छाल का प्रयोग चमड़ा पकाने तथा रंगने के लिये किया जाता है।

मैंग्रोव वनों के वृक्षों में विशेष प्रकार की श्वसन जड़ें (Pneumatophores) पाई जाती हैं, जो दलदली एवं जलमग्न भूमि में भी उन्हें जीवित रहने में सहायता करती हैं। ये वन तटीय क्षेत्रों को मृदा अपरदन, चक्रवात एवं समुद्री लहरों से भी सुरक्षा प्रदान करते हैं।

मैंग्रोव वनों में प्रमुख रूप से सुंदरी, मैंग्रोव, नारियल, गोरन, निपा पाम आदि वृक्ष पाए जाते हैं। गंगा एवं ब्रह्मपुत्र नदियों के डेल्टा क्षेत्र में सुंदरी नामक वृक्ष प्रचुर मात्रा में पाए जाते हैं, इसी कारण इस क्षेत्र को सुंदरवन कहा जाता है।

भीमबांध वन्यजीव अभयारण्य बिहार के मुंगेर जिले में स्थित है। इसकी स्थापना वर्ष 1976 ई. में की गई थी। यह अभयारण्य लगभग 681 वर्ग किलोमीटर क्षेत्रफल में विस्तृत है, जिससे यह बिहार के प्रमुख वन्यजीव अभयारण्यों में शामिल है।

यह अभयारण्य घने वनों, मनोरम पहाड़ियों एवं प्राकृतिक वादियों से घिरा हुआ है, जो इसे जैव-विविधता की दृष्टि से अत्यंत समृद्ध बनाता है। यहाँ की वनस्पति मुख्यतः शुष्क एवं आर्द्र पर्णपाती वनों की श्रेणी में आती है।

भीमबांध वन्यजीव अभयारण्य में अनेक प्रकार के वन्य जीव पाए जाते हैं। प्रमुख वन्य जीवों में तेंदुआ, भालू, सांभर, जंगली सूअर, भेड़िया, नीलगाय, बंदर, लंगूर, मगरमच्छ तथा मोर शामिल हैं। यह क्षेत्र पक्षी प्रेमियों के लिये भी विशेष महत्त्व रखता है।

भीमबांध की एक विशिष्ट विशेषता यहाँ पाए जाने वाले गर्म जल के प्राकृतिक स्रोत (हॉट वाटर स्प्रिंग्स) हैं, जिनका धार्मिक एवं पर्यटन की दृष्टि से विशेष महत्त्व है। ये गर्म जल स्रोत वर्ष भर सक्रिय रहते हैं और दूर-दूर से पर्यटकों को आकर्षित करते हैं।

प्राकृतिक सौंदर्य, शांत वातावरण तथा सुगम भौगोलिक स्थिति के कारण शीत ऋतु (जाड़े के दिनों) में यह स्थान युवाओं एवं पर्यटकों के लिये एक लोकप्रिय पिकनिक स्पॉट के रूप में प्रसिद्ध है।

इस प्रकार, भीमबांध वन्यजीव अभयारण्य न केवल वन्यजीव संरक्षण की दृष्टि से बल्कि पर्यटन, पर्यावरण संतुलन और जैव-विविधता संरक्षण के लिहाज से भी बिहार का एक महत्त्वपूर्ण प्राकृतिक क्षेत्र है।

इस्लाम एक एकेश्वरवादी धर्म है, जिसमें केवल एक ईश्वर अल्लाह की उपासना की जाती है। इस धर्म के संस्थापक पैगंबर हजरत मुहम्मद साहब (570–632 ई.) थे। इस्लाम धर्म का प्रमुख और पवित्र ग्रंथ कुरान है, जिसे ईश्वर की वाणी माना जाता है। कुरान की शिक्षाएँ मानवता, समानता, न्याय और नैतिक जीवन पर आधारित हैं।

610 ई. में पैगंबर हजरत मुहम्मद साहब को मक्का के समीप हीरा नामक गुफा में प्रथम बार दिव्य ज्ञान (वही) की प्राप्ति हुई। इसके पश्चात् उन्होंने अल्लाह के संदेशों का प्रचार प्रारंभ किया। मक्का में विरोध बढ़ने के कारण 622 ई. में उन्हें मक्का से मदीना जाना पड़ा। यह यात्रा हिजरत कहलाती है और इसी वर्ष से हिजरी संवत् की शुरुआत मानी जाती है।

पैगंबर मुहम्मद साहब ने अपने जीवनकाल में कुरान की शिक्षाओं का उपदेश दिया और इस्लाम को एक संगठित धर्म के रूप में स्थापित किया। उनकी मृत्यु के बाद इस्लाम धर्म दो प्रमुख पंथों — सुन्नी और शिया — में विभाजित हो गया। सुन्नी वे हैं जो सुन्ना (पैगंबर के कथन और कार्य) में विश्वास रखते हैं। शिया समुदाय हजरत अली को पैगंबर का वास्तविक उत्तराधिकारी मानता है। हजरत अली, पैगंबर मुहम्मद साहब के चचेरे भाई और दामाद थे।

पैगंबर के उत्तराधिकारियों को खलीफा कहा गया। इस्लाम जगत में खलीफा की संस्था 1924 ई. तक रही, जिसे तुर्की के शासक मुस्तफा कमाल पाशा ने समाप्त कर दिया। पैगंबर हजरत मुहम्मद साहब के जन्मदिवस पर मिलाद-उन-नबी पर्व मनाया जाता है।

भारत में इस्लाम का आगमन सर्वप्रथम अरब व्यापारियों और आक्रमणकारियों के माध्यम से हुआ। अरबों द्वारा सिंध पर विजय के बाद इस क्षेत्र में इस्लाम एक महत्त्वपूर्ण धर्म के रूप में विकसित हुआ।

शैव धर्म के अंतर्गत अनेक संप्रदाय विकसित हुए, जिनका उल्लेख विभिन्न पुराणों में मिलता है। ‘वामन पुराण’ के अनुसार शैव धर्म के चार प्रमुख संप्रदाय माने गए हैं, जिनमें पाशुपत संप्रदाय सबसे प्राचीन और महत्त्वपूर्ण है।

पाशुपत संप्रदाय के संस्थापक लकुलीश माने जाते हैं। इन्हें शिव के 18 अवतारों में से एक माना गया है। लकुलीश का कार्यक्षेत्र मुख्यतः पश्चिमी भारत था और उनका समय ईसा की प्रारंभिक शताब्दियों से जोड़ा जाता है। इस संप्रदाय के अनुयायी ‘पंचार्थिक’ कहलाते थे, क्योंकि यह दर्शन पाँच तत्त्वों (कार्य, कारण, योग, विधि और दुःखांत) पर आधारित था।

पाशुपत दर्शन का प्रमुख सैद्धांतिक ग्रंथ ‘पाशुपत सूत्र’ है, जिसमें शिव (पशुपति) को समस्त जीवों का स्वामी माना गया है। इस संप्रदाय में शिव को केवल संहारक नहीं, बल्कि करुणामय और मोक्षदाता ईश्वर के रूप में स्वीकार किया गया है। पाशुपत मत के अनुसार जीव (पशु) अज्ञानवश बंधन में रहता है और शिव की कृपा से ही उसे मोक्ष की प्राप्ति होती है।

पाशुपत साधना में योग, तपस्या, भस्म-लेपन, जप और संयमित आचरण पर विशेष बल दिया गया। प्रारंभिक काल में इनके आचरण कुछ कठोर और प्रतीकात्मक माने जाते थे, किंतु बाद में यह संप्रदाय अधिक दार्शनिक रूप में विकसित हुआ।

इस संप्रदाय का सबसे प्रसिद्ध धार्मिक केंद्र नेपाल के काठमांडू में स्थित पशुपतिनाथ मंदिर है, जो आज भी शैव उपासना का एक प्रमुख तीर्थस्थल है। गुप्त और उत्तर-गुप्त काल में पाशुपत संप्रदाय को राजकीय संरक्षण प्राप्त हुआ, जिससे इसका व्यापक प्रसार हुआ।

इस प्रकार पाशुपत संप्रदाय शैव धर्म की आधारशिला के रूप में विकसित हुआ और आगे चलकर अन्य शैव संप्रदायों के विकास का मार्ग प्रशस्त किया।

बौद्ध कला एवं मूर्तिकला में महात्मा बुद्ध की मुद्राओं का अत्यंत महत्त्वपूर्ण स्थान है। ये मुद्राएँ केवल शारीरिक भाव-भंगिमाएँ नहीं हैं, बल्कि बुद्ध के जीवन की घटनाओं, उनके उपदेशों तथा दार्शनिक संदेशों की प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति हैं। विभिन्न मुद्राओं के माध्यम से बुद्ध के विचार, करुणा, ज्ञान और शांति को दर्शाया गया है।

धर्मचक्र मुद्रा बुद्ध के जीवन के अत्यंत महत्त्वपूर्ण क्षण से संबंधित है। यह मुद्रा उस समय की प्रतीक है जब ज्ञान प्राप्ति के पश्चात् बुद्ध ने सारनाथ के कुरंग उपवन में अपना पहला उपदेश दिया। इस मुद्रा में दोनों हाथों की उँगलियों से चक्र का निर्माण किया जाता है, जो धर्मचक्र के प्रवर्तन का प्रतीक है।

अभय मुद्रा शांति, निर्भयता और संरक्षण का प्रतीक मानी जाती है। इस मुद्रा में बुद्ध का दाहिना हाथ ऊपर उठा होता है और हथेली सामने की ओर रहती है। यह मुद्रा यह संदेश देती है कि भय से मुक्त होकर सत्य और धर्म के मार्ग पर चलना चाहिये।

भूमिस्पर्श मुद्रा बुद्ध के प्रबोधन से जुड़ी है। इस मुद्रा में बुद्ध का दाहिना हाथ पृथ्वी को स्पर्श करता हुआ दिखाया जाता है। यह मुद्रा बोधगया में ज्ञान प्राप्ति के समय पृथ्वी को साक्षी बनाने की घटना का प्रतीक है।

ज्ञान मुद्रा ध्यान और बौद्धिक चेतना की प्रतीक है। इसमें अँगूठा और तर्जनी उँगली को मिलाकर चक्र का निर्माण किया जाता है, जो ज्ञान और ब्रह्मांडीय सत्य को दर्शाता है।

वरद मुद्रा दान, करुणा और आशीर्वाद की मुद्रा है। इसमें हथेली नीचे की ओर खुली रहती है, जो यह दर्शाती है कि बुद्ध मानवता के कल्याण के लिये सदैव तत्पर हैं।

इस प्रकार बुद्ध की विभिन्न मुद्राएँ बौद्ध दर्शन, नैतिकता और आध्यात्मिक चेतना की सशक्त अभिव्यक्ति हैं।

महायान बौद्ध धर्म का आदर्श बोधिसत्त्व है। बोधिसत्त्व वह महान् प्राणी होता है जो स्वयं निर्वाण प्राप्त करने की पूर्ण क्षमता रखते हुए भी समस्त प्राणियों के कल्याण के लिये अपनी निर्वाण प्राप्ति को स्वेच्छा से विलंबित कर देता है। बोधिसत्त्व का मूल गुण करुणा है। वह केवल अपने मोक्ष की चिंता न करके सम्पूर्ण मानवता और जीव-जगत के उद्धार के लिये कार्य करता है।

महायान दर्शन के अनुसार बोधिसत्त्व किसी एक रूप में सीमित नहीं होता। वह मानव, पशु अथवा किसी अन्य रूप में जन्म लेकर भी जीवों को प्रबोध (बोधि) के मार्ग पर अग्रसर कर सकता है। यही कारण है कि बोधिसत्त्व को सार्वभौमिक करुणा और त्याग का प्रतीक माना जाता है।

महायान बौद्ध परंपरा में अवलोकितेश्वर को सर्वश्रेष्ठ बोधिसत्त्व माना गया है। अवलोकितेश्वर को करुणा का साकार रूप माना जाता है। उसे विभिन्न नामों से भी जाना जाता है, जैसे— वज्रपाणि, अमिताभ, मंजूश्री और मैत्रेय। मैत्रेय को भविष्य का बुद्ध भी माना जाता है, जो आने वाले समय में पृथ्वी पर अवतार लेकर मानवता का मार्गदर्शन करेगा।

बोधिसत्त्व का आदर्श महायान को हीनयान से स्पष्ट रूप से भिन्न बनाता है। जहाँ हीनयान में अर्हत पद की प्राप्ति को सर्वोच्च लक्ष्य माना गया है, वहीं महायान में बोधिसत्त्व बनने का आदर्श अधिक महत्त्वपूर्ण है। बोधिसत्त्व न केवल स्वयं ज्ञान प्राप्त करता है, बल्कि दूसरों को भी उस मार्ग पर ले जाने का संकल्प करता है।

इस प्रकार बोधिसत्त्व की अवधारणा महायान बौद्ध धर्म में करुणा, त्याग, सेवा और सार्वभौमिक मोक्ष की भावना को व्यक्त करती है।

महात्मा बुद्ध के जीवन की अंतिम और अत्यंत महत्त्वपूर्ण घटना महापरिनिर्वाण कहलाती है। बौद्ध परंपरा के अनुसार, बुद्ध ने अपने जीवन के अंतिम चरण में उत्तर भारत के विभिन्न क्षेत्रों में भ्रमण करते हुए धर्म का प्रचार किया। इसी क्रम में वे कुशीनारा (वर्तमान कुशीनगर, उत्तर प्रदेश) पहुँचे, जो उनके जीवन का अंतिम पड़ाव सिद्ध हुआ।

कुशीनारा पहुँचने से पूर्व बुद्ध ने हिरण्यवती नदी के तट पर अपने शिष्य चुंद (चुंद कर्मारपुत्र) के यहाँ भोजन किया। इस भोज्य सामग्री को बौद्ध ग्रंथों में सूकरमद्दव कहा गया है। इस भोजन के पश्चात् बुद्ध अतिसार (डायरिया) रोग से पीड़ित हो गए। यद्यपि वे अत्यंत अस्वस्थ हो चुके थे, फिर भी उन्होंने धैर्य और संयम के साथ अंतिम समय का सामना किया, जो उनके आत्मसंयम और वैराग्य का प्रतीक है।

मृत्यु से पूर्व बुद्ध ने अपने अंतिम उपदेश कुशीनारा के परिव्राजक सुभद्द को दिये। सुभद्द बुद्ध के अंतिम शिष्य माने जाते हैं। बुद्ध ने उन्हें बताया कि सत्य की खोज व्यक्ति को स्वयं करनी चाहिये और किसी भी सिद्धांत को केवल परंपरा के आधार पर स्वीकार नहीं करना चाहिये। उन्होंने संघ को भी अंतिम संदेश देते हुए कहा—
“अप्प दीपो भव”, अर्थात् अपने लिये स्वयं दीपक बनो।

बौद्ध परंपरा के अनुसार, 483 ई.पू. में 80 वर्ष की आयु में महात्मा बुद्ध का देहावसान हुआ। इस घटना को महापरिनिर्वाण कहा गया, जिसका अर्थ है— जन्म और मृत्यु के चक्र से पूर्ण मुक्ति। बुद्ध के महापरिनिर्वाण के पश्चात् उनके अवशेषों को आठ भागों में विभाजित कर विभिन्न स्थानों पर स्तूपों में स्थापित किया गया।

महापरिनिर्वाण बौद्ध धर्म में केवल मृत्यु नहीं, बल्कि मोक्ष और पूर्ण निर्वाण का प्रतीक है, जिसने बौद्ध दर्शन को एक स्थायी दिशा प्रदान की।

पांडुरंग केंकरे और लादू सावंत गोवा के उन साहसी क्रांतिकारियों में शामिल थे जिन्होंने गोवा की मुक्ति के लिये अपने प्राण न्यौछावर कर दिये। दोनों ही भीकाजी सहकारी के घनिष्ठ मित्र थे। 29 मई, 1956 को जब पुर्तगाल की पुलिस ने कलेम के जंगल में भीकाजी सहकारी को घेरकर मार डाला, तब इस घटना ने पांडुरंग और लादू सावंत के हृदय में तीव्र प्रतिशोध की ज्वाला जगा दी। उन्होंने निश्चय किया कि वे अपने साथी की मृत्यु का बदला अवश्य लेंगे।

इसी उद्देश्य के लिये पांडुरंग केंकरे मार दूलो द्वारा आयोजित उस हमले में सम्मिलित हुए जिसका लक्ष्य पुर्तगाली पुलिस को सबक सिखाना था। इस आक्रमण में लादू सावंत भी उनके साथ थे। दोनों युवाओं ने दुश्मन के सामने अदम्य साहस और अद्भुत वीरता का परिचय दिया। वे अंत तक लड़ते रहे और अंततः इसी संघर्ष में शहीद हो गये। उनका यह बलिदान गोवा मुक्ति आंदोलन में एक प्रेरक प्रसंग के रूप में दर्ज है।

पांडुरंग केंकरे का जन्म सन् 1931 में गोवा के कंकोलिम गाँव में हुआ था। उनके पिता का नाम श्री सखाराम केंकरे था। शिक्षा अधिक न होने के कारण पांडुरंग ने साइकिल की एक छोटी दुकान चला ली थी, जहाँ वे साइकिलें सुधारते और किराये पर देते थे। भले ही उनका व्यवसाय साधारण था, किन्तु उनके भीतर देशप्रेम की भावना अत्यन्त प्रबल थी। वे गुप्त क्रांतिकारी संगठन गोमांतक दल के सक्रिय सदस्य थे।

लादू सावंत का जन्म सन् 1927 में गोवा के कलेम स्थान में हुआ था। वे भी युवावस्था से ही स्वतंत्रता संग्राम की गतिविधियों में सहभागी रहते थे। दोनों क्रांतिकारी न केवल अपने साहस के लिये प्रसिद्ध थे, बल्कि अपने साथियों के प्रति उनकी निष्ठा भी अद्वितीय थी।

पांडुरंग केंकरे और लादू सावंत का बलिदान गोवा की स्वतंत्रता यात्रा का एक महत्त्वपूर्ण अध्याय है। दोनों की शहादत आज भी गोवा के युवाओं में साहस, प्रतिबद्धता और देशभक्ति की प्रेरणा जगाती है।

परशुराम आचार्य गोवा के उन साहसी क्रांतिकारियों में से एक थे, जिन्होंने पुर्तगाली दमन के सामने कभी झुकना स्वीकार नहीं किया। वे गोवा के प्रसिद्ध क्रांतिकारी संगठन गोमांतक दल के सक्रिय सदस्य थे। यह संगठन गोवा को पुर्तगाल के चंगुल से मुक्त कराने के लिये गोपनीय और साहसिक योजनाएँ बनाकर उन्हें क्रियान्वित करता था। गोमांतक दल और पुर्तगाली पुलिस के बीच लगातार झड़पें होती रहती थीं, जिससे परशुराम आचार्य जैसे क्रांतिकारी सदैव पुलिस की नज़र में रहते थे।

19 सितंबर, 1956 को पुर्तगाली पुलिस ने उन्हें अचानक गिरफ्तार कर लिया। गिरफ्तारी के बाद उन पर अत्यन्त क्रूरता से डंडों और लोहे की सरियों से प्रहार किये गये। उन पर की गई यातनाएँ इतनी भयानक थीं कि उसी दिन परशुराम आचार्य ने दम तोड़ दिया। यह घटना गोवा के स्वतंत्रता आंदोलन में पुर्तगाली हिंसा का एक अत्यन्त दर्दनाक उदाहरण मानी जाती है।

परशुराम आचार्य का जन्म सन् 1918 में गोवा के परतागले ग्राम में हुआ था। उनके पिता का नाम श्री श्रीनिवास आचार्य था। साधारण किसान परिवार में जन्मे परशुराम ने कम उम्र से ही अन्याय के विरुद्ध आवाज उठाने का साहस विकसित कर लिया था।

उसी घटना में उनके साथी केशव भट भी पुलिस की यातनाओं से शहीद हो गये। उनका जन्म एक साधारण परिवार में हुआ था—उनके पिता का नाम श्री सदाशिव भट था।

परशुराम आचार्य और केशव भट के साथ एक अन्य साथी केशव टेंगशे को भी पुलिस ने अमानवीय यातनाएँ दीं। इन घोर यातनाओं के परिणामस्वरूप उनकी भी मृत्यु हो गई। केशव टेंगशे का जन्म सन् 1926 में पेंगुइनिम में हुआ था। उनके पिता भट टेंगशे एक मंदिर के पुजारी थे।

इन तीनों क्रांतिकारियों का बलिदान गोवा के स्वातंत्र्य संग्राम का एक अमिट अध्याय है।

यशवंत अग्रवाडेकर गोवा के उन निर्भीक और अतिउग्र क्रांतिकारियों में से थे, जिन्होंने पुर्तगाली शासन के अत्याचारों के विरुद्ध हथियार उठाकर संघर्ष को नई दिशा दी। उनका जन्म 15 जनवरी, 1918 को गोवा के सियोलिम ग्राम में हुआ था। बचपन से ही उनमें अत्याचार का प्रतिकार करने की तीव्र भावना थी, जिसने उन्हें आगे चलकर गोवा मुक्ति आंदोलन के सबसे साहसी योद्धाओं में शामिल कर दिया।

पुर्तगाली पुलिस की दृष्टि में यशवंत अग्रवाडेकर अत्यन्त खतरनाक क्रांतिकारी थे। उनकी सक्रियता और वीरता इतनी अधिक थी कि उनकी गिरफ्तारी पर पुर्तगाली सरकार ने पाँच हजार रुपये का भारी पुरस्कार घोषित किया था, जो उन दिनों बहुत बड़ी राशि मानी जाती थी। यह पुरस्कार उनके प्रभाव, भय और क्रांतिकारी क्षमता का स्पष्ट प्रमाण था।

गोमांतक दल के सदस्य के रूप में यशवंत अग्रवाडेकर ने कई बार पुलिस से मुठभेड़ की और हर बार पुलिस को भारी क्षति पहुँचाई। उनकी रणनीति, तेज निर्णय क्षमता और अदम्य साहस के कारण वह पुलिस के लिये सबसे बड़े चुनौती बन गये थे। वह छोटे-छोटे दल बनाकर गुरिल्ला शैली में हमला करते, जिससे पुलिस उन्हें पकड़ नहीं पाती थी। उनकी प्रत्येक मुहिम गोवा के लोगों में स्वतंत्रता की भावना को और अधिक प्रज्वलित करती थी।

लेकिन पुर्तगाली शासन उनके बढ़ते प्रभाव को देखकर भयभीत हो चुका था। अंततः 17 दिसम्बर, 1958 को अनजुना के घने जंगलों में यशवंत अग्रवाडेकर की एक बड़ी पुलिस टुकड़ी से भयंकर मुठभेड़ हो गई। उन्होंने अकेले ही लंबे समय तक संघर्ष किया और शौर्य के साथ लड़ते हुए अंततः वीरगति को प्राप्त हुए।

यशवंत अग्रवाडेकर का बलिदान गोवा की स्वतंत्रता की लड़ाई का अमूल्य अध्याय है। उनका साहस, त्याग और देशभक्ति आज भी नई पीढ़ियों को प्रेरित करते हैं।

रामचंद्र नेवगुई गोवा के उन समर्पित स्वतंत्रता सेनानियों में से थे जिन्होंने गोवा को पुर्तगाली शासन से मुक्त कराने के लिये निरन्तर सक्रिय भूमिका निभाई। उनका जन्म 1910 में गोवा के बीचोलिम ग्राम में हुआ था। उनके पिता श्री हरि नेवगुई एक प्रतिष्ठित व्यापारी थे, जिनके संस्कार और व्यवहार ने रामचंद्र को बचपन से ही सत्य, साहस और देशसेवा की राह पर प्रेरित किया।

युवा होते-होते रामचंद्र नेवगुई राष्ट्रीय चेतना से गहराई से जुड़ गये। वे गोवा की राष्ट्रीय कांग्रेस के सक्रिय सदस्य बने। यह संगठन गोवा में शान्तिपूर्ण तथा संगठित आन्दोलन के माध्यम से पुर्तगालियों के अत्याचारों के विरुद्ध संघर्ष कर रहा था। रामचंद्र नेवगुई न केवल सभाओं तथा आंदोलनों में भाग लेते थे, बल्कि अनेक स्थानों पर लोगों को जागरूक करने का कार्य भी करते थे।

1950 के दशक में गोवा का वातावरण अत्यन्त तनावपूर्ण था। पुर्तगाली पुलिस स्वतंत्रता सेनानियों की हर गतिविधि पर कड़ी नज़र रखती थी। इसी दौरान 10 मार्च, 1957 को एक दुखद घटना हुई। पुलिस को सूचना मिली कि अस्सोनोर पुल से गुजरने वाली एक कार में कुछ क्रांतिकारी यात्रा कर रहे हैं और वे किसी स्थान पर आक्रमण करने वाले हैं। बिना किसी सत्यापन के पुलिस ने उस कार पर गोलियाँ चला दीं।

दुर्भाग्यवश, उस कार में सवार रामचंद्र नेवगुई को पुलिस की गोली लग गई और उनकी वहीं मृत्यु हो गई। उनका बलिदान गोवा के स्वतंत्रता संघर्ष का एक मार्मिक अध्याय है।

रामचंद्र नेवगुई का योगदान हमें यह सिखाता है कि स्वतंत्रता के लिये समर्पण, साहस और प्रतिबद्धता आवश्यक हैं। उनका जीवन और बलिदान आने वाली पीढ़ियों को सदैव प्रेरणा देता रहेगा।

17वीं सदी में अंग्रेज व्यापारियों ने भारत में अपने व्यापार की शुरुआत सूरत से की थी। यहाँ उन्होंने अपनी factories स्थापित की थीं, जिनकी सुरक्षा का दायित्व उस समय मुगल शासन के स्थानीय अधिकारियों पर था। प्रारम्भिक दौर में कम्पनी अपनी रक्षा और सुरक्षा के लिये मुगल साम्राज्य पर निर्भर रहती थी। लेकिन समय के साथ घटनाएँ बदलीं, जिसने ईस्ट इंडिया कम्पनी की नीति में बड़ा परिवर्तन ला दिया।

1664 और 1670 ई. में शिवाजी द्वारा सूरत पर किये गये आक्रमण निर्णायक सिद्ध हुए। इन आक्रमणों में अंग्रेजों की factories भी लूट ली गयीं। इस घटना ने अंग्रेजों के मन में यह विश्वास जगा दिया कि वे केवल मुगलों के संरक्षण पर निर्भर होकर सुरक्षित नहीं रह सकते। उसी समय उन्होंने यह भी देखा कि शक्तिशाली मुगल सम्राट औरंगजेब भी मराठों को पूरी तरह पराजित नहीं कर पा रहा था। इससे अंग्रेजों को भारत की राजनीतिक परिस्थितियों की वास्तविकता का आभास हुआ—कि यहाँ स्थिर सत्ता का अभाव है और केवल व्यापारिक नीति उन्हें सुरक्षित नहीं रख सकती।

इन्हीं परिस्थितियों में कम्पनी ने अपनी नीति में बड़ा परिवर्तन किया। अब अंग्रेजों ने यह निश्चय किया कि उन्हें अपनी रक्षा स्वयं करनी होगी। इसके लिये उन्होंने एक नयी ब्रिटिश सेना के गठन की शुरुआत की, जिसमें भारतीय सैनिकों (सिपाहियों) की भर्ती भी होने लगी।

कम्पनी ने इसके साथ ही अपनी कोठियों और व्यापारिक केन्द्रों की किलेबंदी शुरू की। मद्रास (फ़ोर्ट सेंट जॉर्ज), बंबई (फ़ोर्ट विलियम) और कलकत्ता जैसे केन्द्रों पर दुर्ग बनवाये गये या उन्हें मज़बूत किया गया। कम्पनी ने अपने नियंत्रण वाले क्षेत्रों में नये कर भी लगाये, जिससे स्पष्ट होने लगा कि वह अब केवल व्यापारी संस्था न रहकर क्षेत्रीय शक्ति के रूप में उभर रही है।

इस प्रकार, सुरक्षा की आवश्यकता और बदलती राजनीतिक परिस्थितियों ने ईस्ट इंडिया कम्पनी को व्यापार से शासन की ओर अग्रसर कर दिया—यह परिवर्तन आगे चलकर भारत पर ब्रिटिश प्रभुत्व की नींव बना।

ब्रह्मबांधव उपाध्याय का जन्म 11 फरवरी, 1861 को कलकत्ता के निकट खन्नन में हुआ था। वे एक महान विद्वान और बहुभाषी व्यक्तित्व के धनी थे, जिनका हिंदी, संस्कृत, अंग्रेज़ी और फ़ारसी पर असाधारण अधिकार था। शिक्षा के क्षेत्र में उनकी योग्यता और बौद्धिक गहराई उन्हें समकालीन समाज में एक विशिष्ट स्थान प्रदान करती थी।

उपाध्याय जी ने अपने जीवन में अनेक महत्त्वपूर्ण योगदान दिये। वे पहले अध्यापक रहे और शिक्षा के क्षेत्र में नई दिशाएँ सुझाने में अग्रणी थे। उन्होंने गुरूदेव रवींद्रनाथ टैगोर की शांति निकेतन की स्थापना में सहयोग दिया और इस प्रकार भारतीय शिक्षा के आधुनिक स्वरूप को सशक्त बनाने में भाग लिया।

उनकी विद्वत्ता केवल शिक्षा तक सीमित नहीं थी; वे भारतीय दर्शनशास्त्र और संस्कृति के प्रबल प्रचारक थे। इंग्लैंड सहित अनेक देशों में उन्होंने भारतीय दर्शन और संस्कृति पर भाषण दिये, जिससे भारतीय विचारों और ज्ञान का अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसार हुआ।

स्वतंत्रता संग्राम में भी उपाध्याय सक्रिय रहे। उन्होंने कई पत्रों का संपादन किया और अंग्रेज़ों के विरुद्ध उत्तेजक लेख लिखकर देशभक्ति और विरोध की भावना को जन-जन तक पहुँचाया। उनके साहस और प्रतिबद्धता के कारण उन्हें 3 सितंबर, 1907 को गिरफ्तार किया गया। अदालत में उन्होंने अपने लेखों और कार्यों की पूरी जिम्मेदारी स्वीकार की। दुर्भाग्यवश, मुकदमा चल ही रहा था कि गंभीर बीमारी के कारण 27 अक्टूबर, 1907 को उनका देहावसान हो गया।

ब्रह्मबांधव उपाध्याय का जीवन शिक्षा, विद्वत्ता और देशभक्ति का अद्भुत संगम था। उनके योगदान ने न केवल भारतीय शिक्षा और साहित्य को समृद्ध किया, बल्कि देश की स्वतंत्रता और सांस्कृतिक चेतना के प्रचार में भी अमूल्य भूमिका निभाई। उनका जीवन हमें यह सिखाता है कि विद्या और साहस का सम्मिलन समाज और राष्ट्र के लिए कितना महत्वपूर्ण होता है।

देवपाल पाल वंश के तीसरे और अत्यन्त शक्तिशाली शासक थे, जिन्होंने लगभग 810 से 850 ईस्वी तक शासन किया। पाल साम्राज्य को सर्वोच्च विस्तार, समृद्धि और सैन्य प्रतिष्ठा दिलाने का श्रेय मुख्यतः देवपाल को दिया जाता है। धर्मपाल के उत्तराधिकारी के रूप में उन्होंने न केवल साम्राज्य को सुदृढ़ बनाया, बल्कि पाल शक्ति को पूरे पूर्वी भारत में प्रभावी रूप से स्थापित किया।

देवपाल के शासनकाल को पाल वंश का स्वर्णिम युग माना जाता है। उनके नेतृत्व में पाल साम्राज्य पूर्वी भारत की सर्वाधिक प्रभावशाली राजनीतिक शक्ति बन गया। उन्होंने अनेक सफल सैन्य अभियानों का संचालन किया। ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार देवपाल ने प्राग्ज्योतिषपुर (वर्तमान असम) तक अपना प्रभाव बढ़ाया और कामरूप राज्य पर विजय प्राप्त की। इसके अतिरिक्त उन्होंने ओडिशा (तत्कालीन उड़ीसा) के कुछ महत्त्वपूर्ण क्षेत्रों पर भी अपना नियंत्रण स्थापित किया। इन विजयों से पाल साम्राज्य का भू-क्षेत्र अत्यधिक विस्तृत हुआ और उसकी सीमाएँ बंगाल, बिहार, असम तथा ओडिशा के बड़े भाग तक फैल गयीं।

देवपाल न केवल विजयी सेनानी थे, बल्कि धर्म, कला और शिक्षा के संरक्षक भी थे। वे बौद्ध धर्म के महान संरक्षक माने जाते हैं। उनके समय में विक्रमशिला और नालन्दा विश्वविद्यालयों को अत्यधिक राजकीय संरक्षण मिला। उन्होंने अनेक बौद्ध विहारों, मठों और विद्या केन्द्रों को दान दिया, जिससे पाल साम्राज्य बौद्ध संस्कृति का महत्त्वपूर्ण केन्द्र बन गया। उनके शासनकाल में तंत्रवाद, महायान और वज्रयान परंपराएँ विशेष रूप से फली-फूलीं।

देवपाल की नीति दूरदर्शी और प्रजावत्सल थी। उन्होंने प्रशासन को संगठित किया, आर्थिक उत्पादन बढ़ाया और व्यापारिक मार्गों को सुरक्षित बनाया। उनकी विदेश नीति भी मजबूत थी और तिब्बत तथा दक्षिण-पूर्व एशिया के देशों के साथ पाल साम्राज्य के सांस्कृतिक संबंध प्रगाढ़ हुए।

देवपाल का शासन पाल वंश की सर्वोच्च उपलब्धियों का प्रतीक है। वे एक महाबली शासक, कुशल प्रशासक और भारतीय इतिहास के महत्त्वपूर्ण सम्राटों में से एक थे।

तंगुतुरी प्रकाशम, जिन्हें आदरपूर्वक “प्रकाशम पन्तुलु” कहा जाता है, भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के प्रमुख नेताओं में से एक थे। उनका जन्म 1872 को आंध्र प्रदेश के चे़रला में हुआ। वे प्रारम्भ में एक अत्यन्त सफल और स्थापित वकील थे। मद्रास हाई कोर्ट में उनकी पहचान एक तेजस्‍वी, तर्कशील और निर्भीक अधिवक्ता के रूप में थी। परन्तु राष्ट्रभक्ति की भावना और महात्मा गांधी के विचारों से प्रेरित होकर उन्होंने वकालत को त्याग दिया और अपना जीवन पूर्णतः स्वतंत्रता आंदोलन के लिये समर्पित कर दिया। 

स्वाधीनता आंदोलन के दौरान प्रकाशम पन्तुलु ने अनेक चरणों में सक्रिय भूमिका निभायी। 1928 में जब साइमन कमीशन भारत आया, तो पूरे देश में इसका विरोध हुआ। इसी विरोध के दौरान मद्रास में एक विशाल प्रदर्शन का नेतृत्व करते समय उन्होंने अद्वितीय बहादुरी दिखायी। ब्रिटिश पुलिस ने भीड़ पर गोली चलाने की धमकी दी, परन्तु प्रकाशम पन्तुलु निडर होकर उनके सामने सीना तानकर खड़े हो गये और कहा—“गोली मारनी है तो पहले मुझे मारो।” इस साहसिक घटना ने उन्हें राष्ट्रीय नायक बना दिया और वे “आंध्र केसरी” के नाम से प्रसिद्ध हो गये। 

स्वतंत्रता के बाद राजनीतिक जीवन में भी उनका योगदान महत्त्वपूर्ण रहा। वे मद्रास प्रेसीडेंसी के पहले मुख्यमंत्री बने और प्रशासनिक क्षेत्र में ईमानदारी, सादगी और जनता के हितों को सर्वोपरि रखने की मिसाल पेश की। बाद में, आंध्र राज्य के गठन के पश्चात् वे आंध्र प्रदेश के मुख्यमंत्री भी बने। अपने छोटे से कार्यकाल में भी उन्होंने शिक्षा, कृषि सुधार, स्थानीय प्रशासन और जनकल्याण पर विशेष जोर दिया। 

प्रकाशम पन्तुलु का पूरा जीवन राष्ट्रसेवा, साहस और जनहित की भावना से ओत-प्रोत रहा। वे न केवल एक कर्मठ नेता थे, बल्कि आंध्र प्रदेश के राजनीतिक और सामाजिक विकास के अग्रदूत भी माने जाते हैं। उनका व्यक्तित्व आज भी भारतीय लोकतंत्र और स्वतंत्रता संग्राम की प्रेरणादायक विरासत के रूप में स्मरण किया जाता है। 

मौलाना हसरत मोहानी भारतीय स्वतन्त्रता संग्राम के एक प्रखर, त्यागी और निडर योद्धा थे, जिन्होंने राजनीति, साहित्य और पत्रकारिता—तीनों क्षेत्रों में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया। उनका जन्म 1 जनवरी 1875 को उत्तर प्रदेश के उन्नाव ज़िले के क़स्बा मोहन में हुआ। प्रारम्भिक शिक्षा पूरी करने के बाद उन्हें अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में दाख़िला मिला। कॉलेज के दिनों में ही वे राष्ट्रवादी विचारों से अत्यधिक प्रभावित हुए और क्रांतिकारी गतिविधियों में शामिल हो गये। 

मौलाना हसरत मोहानी प्रारम्भ में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सक्रिय सदस्य थे और वर्ष 1907 तक पार्टी से जुड़े रहे। बाल गंगाधर तिलक से उनकी निकटता सर्वविदित थी। जब तिलक ने कांग्रेस छोड़ दी, तो मौलाना ने भी पार्टी को त्याग दिया। वे स्वराज और पूर्ण आज़ादी के प्रबल समर्थक थे। 

उनका जीवन बार-बार जेल जाने, आर्थिक संघर्षों और सरकारी दमन का सामना करने में बीता। 1925 में उन्हें पुनः जेल में डाल दिया गया। वे कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ़ इंडिया के सह-संस्थापक सदस्यों में भी शामिल थे, जहाँ उन्होंने समानता और सामाजिक न्याय के सिद्धांतों को आगे बढ़ाया। उन्होंने सामाजिक सुधारों में भी साहसिक मत रखा और एकपत्नीत्व का समर्थन किया। 

मौलाना हसरत मोहानी का साहित्यिक योगदान भी अतुलनीय है। वे उर्दू के महान शायर थे और “हसरत” तख़ल्लुस से ग़ज़लें लिखते थे। कुछ इतिहासकारों के अनुसार, 1921 में लोकप्रिय नारा “इंक़लाब ज़िन्दाबाद” उन्हीं द्वारा दिया गया था, जो बाद में क्रांतिकारियों की आवाज़ बन गया। 

देश की आज़ादी और सामाजिक समानता के लिये संघर्ष करते हुए उन्होंने जीवन भर किसी प्रकार का समझौता नहीं किया। 13 मई 1951 को लखनऊ में उनका निधन हुआ। आज भी वे साहस, विद्रोह और न्याय की निशानी माने जाते हैं। 

अहमदिया आंदोलन की स्थापना सन् 1889 में पंजाब के क़ादियान (अब पाकिस्तान) में प्रसिद्ध इस्लामी विद्वान और सुधारक हज़रत मिर्ज़ा गुलाम अहमद द्वारा की गयी। यह एक सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलन था जिसका उद्देश्य इस्लाम की मूल शिक्षाओं को पुनः जीवित करना और मुसलमानों में नैतिक, शैक्षिक और आध्यात्मिक जागृति लाना था।

हज़रत मिर्ज़ा गुलाम अहमद ने इस आंदोलन का नाम पैग़म्बर मुहम्मद के एक अन्य नाम ‘अहमद’ पर रखा, जो कोमलता, दया, प्रेम और नम्रता के गुणों का प्रतीक है। उन्होंने इस्लाम के सार्वभौमिक और मानवतावादी स्वरूप पर बल दिया तथा सभी धर्मों के बीच शांति और पारस्परिक सम्मान का संदेश दिया।

अहमदिया आंदोलन के माध्यम से गुलाम अहमद ने इस्लाम की रक्षा और उसके प्रसार के लिये एक संगठित समुदाय की स्थापना की, जिसे बाद में “अहमदिया मुस्लिम जमाअत” कहा गया। उन्होंने यह प्रचार किया कि इस्लाम का सच्चा स्वरूप हिंसा या संघर्ष में नहीं, बल्कि दयालुता, क्षमा और करुणा में निहित है।

इस आंदोलन ने मुसलमानों में आधुनिक शिक्षा के प्रसार पर भी विशेष ध्यान दिया। इसके परिणामस्वरूप देशभर में अनेक स्कूल, कॉलेज और धार्मिक संस्थाएँ स्थापित की गयीं। गुलाम अहमद हिन्दू-मुस्लिम एकता के प्रबल समर्थक थे और उनका मानना था कि धार्मिक मतभेद समाज की उन्नति में बाधक नहीं होने चाहिये।

इस प्रकार, अहमदिया आंदोलन ने भारतीय मुसलमानों में एक नयी बौद्धिक और नैतिक चेतना जगाई और इस्लामी समाज में सुधार तथा आधुनिकता के समन्वय का मार्ग प्रशस्त किया।

ईश्वर चंद्र विद्यासागर 19वीं शताब्दी के महान समाज सुधारक, शिक्षाविद् और मानवतावादी थे, जिन्होंने बंगाल और समूचे भारत के सामाजिक एवं शैक्षिक उत्थान में अमूल्य योगदान दिया। उनका जन्म 26 सितंबर 1820 को बंगाल के बीरभूम ज़िले के वीरसिंह गाँव में हुआ था। अत्यंत गरीबी में पलने के बावजूद उन्होंने अपनी शिक्षा को आगे बढ़ाने के लिये कठोर परिश्रम किया और 1851 में संस्कृत कॉलेज के प्राचार्य बने। 

संस्कृत महाविद्यालय में रहते हुए उन्होंने पाश्चात्य विचारधारा का अध्ययन प्रारम्भ किया और शिक्षा के क्षेत्र में सुधार लाने के लिये  कई कदम उठाए। उन्होंने संस्कृत महाविद्यालय के द्वार गैर-ब्राह्मण विद्यार्थियों  के लिये खोल दिये, जिससे शिक्षा सभी वर्गों के लिये सुलभ हुई। उन्होंने बंगाली भाषा में एक “प्राइमर” (बुनियादी पाठ्यपुस्तक) लिखी और बंगाली गद्य को आधुनिक, सरल और तर्कपूर्ण रूप प्रदान किया। 

महिला मुक्ति के क्षेत्र में उनका योगदान अत्यंत महत्त्वपूर्ण रहा। उन्होंने समाज में विधवाओं की दयनीय स्थिति को सुधारने के लिये आंदोलन चलाया। उनके निरंतर प्रयासों के परिणामस्वरूप 1856 में विधवा पुनर्विवाह अधिनियम पारित हुआ, जिसने विधवा विवाहों को कानूनी मान्यता प्रदान की। विद्यासागर की देखरेख में भारत में उच्च जाति के बीच पहला वैध हिंदू विधवा विवाह सम्पन्न हुआ। 

उन्होंने बाल विवाह और बहुविवाह जैसी कुप्रथाओं के विरुद्ध भी अभियान चलाया। शिक्षा के प्रसार हेतु उन्होंने महिला शिक्षा को विशेष महत्त्व दिया। बेथ्यून स्कूल (1849) की स्थापना में उन्होंने जॉन इलियट ड्रिंकवाटर बेथ्यून की मदद की और इसके सचिव के रूप में महिला शिक्षा आंदोलन का नेतृत्व किया। 

ईश्वर चंद्र विद्यासागर ने भारतीय समाज को आधुनिकता, समानता और मानवीय मूल्यों की दिशा में अग्रसर किया। वे सचमुच “विद्यासागर” — अर्थात् “ज्ञान के सागर” — कहलाने के योग्य थे।

पागलपंथी आन्दोलन बंगाल के किसान वर्ग द्वारा चलाया गया एक धार्मिक एवं सामाजिक आंदोलन था, जिसका नेतृत्व करम शाह और उनके उत्तराधिकारी टीपू शाह ने किया। यह आंदोलन 1825 से 1833 के बीच चला। पागलपंथी वास्तव में एक धार्मिक संप्रदाय था, जिसकी स्थापना करम शाह ने की थी। इसका उद्देश्य समाज में समानता, न्याय और शोषणमुक्त जीवन स्थापित करना था। 

समय के साथ यह संप्रदाय एक किसान आंदोलन के रूप में विकसित हुआ। किसानों पर ब्रिटिश शासन और स्थानीय जमींदारों के अत्यधिक कर, अन्यायपूर्ण लगान वसूली और सामाजिक उत्पीड़न ने असंतोष फैला दिया। करम शाह और बाद में टीपू शाह ने किसानों को संगठित कर ज़मींदारों तथा ब्रिटिश अधिकारियों के विरुद्ध संघर्ष प्रारंभ किया। 

ब्रिटिश सरकार ने इस आंदोलन को दबाने के लिये कठोर कदम उठाये। 1833 में टीपू शाह और उनके कई अनुयायी पकड़ लिये गये और उन पर मुकदमा चलाया गया। विद्रोह के बाद सरकार को किसानों की कुछ माँगें, जैसे लगान दर में कमी और अत्याचारों पर नियंत्रण, स्वीकार करनी पड़ीं। 

यद्यपि आंदोलन दो भागों में बँट गया और अंततः शांत हो गया, परंतु पागलपंथी आन्दोलन  ने बंगाल के किसानों में राजनीतिक चेतना जगाने और औपनिवेशिक शासन के खिलाफ सामूहिक प्रतिरोध की भावना को प्रबल किया। यह भारतीय किसान आंदोलनों के इतिहास में एक महत्त्वपूर्ण अध्याय के रूप में जाना जाता है।

रामोसी विद्रोह पश्चिमी घाट के आदिवासी समुदाय, रामोसियों, द्वारा उठाया गया था। ये आदिवासी कर्नाटक, महाराष्ट्र और मध्य प्रदेश के पहाड़ी क्षेत्रों में रहते थे और ऐतिहासिक रूप से मराठा सेना के निचले रैंक में कार्यरत रहे थे। उन्हें पारंपरिक रूप से पेशवा सेना का हिस्सा माना जाता था और उनकी आजीविका मुख्यतः सैन्य सेवा पर निर्भर थी। 

नेता और घटनाएँ: 
1822 में सतारा के चित्तूर सिंह ने रामोसियों का नेतृत्व करते हुए सतारा पर हमला किया और वहाँ  लूटपाट की। इसके बाद 1826 में पूना और आसपास के क्षेत्रों में रामोसियों ने उमाजी नाइक और बापू त्रिंबकजी सावंत के नेतृत्व में विद्रोह किया। इस विद्रोह की घटनाएँ ब्रिटिश और मराठा प्रशासन दोनों के लिये चुनौतीपूर्ण रही। 

कारण: 
रामोसी विद्रोह के मुख्य कारण मराठा शासन में लोकप्रिय शासकों के विलय और पदच्युत होने से उत्पन्न असंतोष थे। 1818 में पेशवा बाजीराव की हार और मराठा साम्राज्य के पतन के बाद, रामोसियों ने अपनी पारंपरिक आजीविका खो दी। भूमि अधिकारों की हानि और आर्थिक कठिनाइयों ने उनके विद्रोह को और मजबूती दी। 

ब्रिटिश प्रतिक्रिया: 
ब्रिटिश प्रशासन ने रामोसियों के खिलाफ कड़ी कार्रवाई करने के बजाय उन्हें पुनर्वासित करने का रास्ता अपनाया। उन्होंने कई रामोसियों के अपराधों को माफ कर दिया, उन्हें भूमि प्रदान की और उन्हें पहाड़ी पुलिस में भर्ती किया। इस नीति ने विद्रोह को शांत किया और रामोसियों को सरकारी सेवा में शामिल कर उनके विद्रोही रवैये को नियंत्रित किया। 

रामोसी विद्रोह इस बात का उदाहरण है कि कैसे पारंपरिक सैन्य और आदिवासी समुदाय अपने आजीविका और स्वतंत्रता के लिए ब्रिटिश और मराठा प्रशासन के खिलाफ उठ खड़े हुए।

अभिरुचि और शौक दोनों ही मानव जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, लेकिन इनके अर्थ और कार्य में स्पष्ट अंतर है। अभिरुचि (Interest) किसी व्यक्ति की किसी विषय, कार्य या गतिविधि में गहरी मानसिक और भावनात्मक लगन को दर्शाती है। यह स्थायी और विकासशील होती है। किसी व्यक्ति की अभिरुचि उसके करियर विकल्प, अध्ययन के विषय, सामाजिक गतिविधियों और जीवन शैली को प्रभावित कर सकती है। उदाहरण के लि, यदि किसी छात्र को विज्ञान में अभिरुचि है, तो वह विज्ञान से संबंधित गतिविधियों में सक्रिय भाग लेगा और आगे इस क्षेत्र में अध्ययन या करियर बनाने की कोशिश करेगा। 

वहीं, शौक (Hobby) एक ऐसी गतिविधि होती है जिसे व्यक्ति अपनी खाली समय में मनोरंजन, आराम या तनाव कम करने के उद्देश्य से करता है। शौक जरूरी नहीं कि किसी व्यक्ति के पेशे या जीवन के बड़े निर्णयों को प्रभावित करे। यह अस्थायी और परिस्थितिजन्य भी हो सकता है। उदाहरण के लि, कोई व्यक्ति चित्रकला, संगीत या बागवानी को शौक के रूप में करता है। 

संक्षेप में कहा जा सकता है कि अभिरुचि दीर्घकालिक मानसिक और पेशेवर प्रवृत्ति है, जबकि शौक व्यक्ति की दैनिक जीवन में आनंद और मनोरंजन का साधन है। अभिरुचि और शौक कभी-कभी आपस में मिलकर व्यक्ति के व्यक्तित्व और जीवन शैली को समृद्ध बनाते हैं। अभिरुचि व्यक्ति के ज्ञान और कौशल के विकास में मदद करती है, जबकि शौक मानसिक ताजगी और संतुलन बनाए रखने में सहायक होते हैं। 

• ‘CCE’ का पूर्ण रूप Continuous and Comprehensive Evaluation है, जिसका हिंदी में अर्थ है सतत और समग्र मूल्यांकन। यह शिक्षा की प्रक्रिया में विद्यार्थियों के शैक्षणिक और गैर-शैक्षणिक विकास का नियमित मूल्यांकन करने की प्रणाली है। CCE का मुख्य उद्देश्य बच्चों के ज्ञान, कौशल, व्यवहार और रचनात्मक क्षमताओं का संतुलित विकास सुनिश्चित करना है। 
• CCE पारंपरिक परीक्षा प्रणाली से भिन्न है। पारंपरिक पद्धति में विद्यार्थी केवल वर्ष में एक या दो बार परीक्षा देते हैं और उसके आधार पर उनके प्रदर्शन का निर्णय लिया जाता है। जबकि CCE में मूल्यांकन पूरे वर्ष लगातार होता है। इसमें दो प्रमुख घटक होते हैं – सतत मूल्यांकन (Continuous Evaluation) और समग्र मूल्यांकन (Comprehensive Evaluation)। सतत मूल्यांकन में विद्यार्थियों की कक्षा में भागीदारी, होमवर्क, प्रोजेक्ट, प्रयोगशालाएँ, प्रस्तुति आदि के माध्यम से उनकी प्रगति देखी जाती है। समग्र मूल्यांकन में शैक्षणिक और सह-पाठ्य गतिविधियों जैसे खेलकूद, कला, सामाजिक और नैतिक विकास पर भी ध्यान दिया जाता है। 
• CCE का उद्देश्य विद्यार्थियों में सीखने की आदत विकसित करना, उनके आत्मविश्वास को बढ़ाना और परीक्षा की चिंता को कम करना है। यह बच्चों की प्रतिभा और रुचियों के अनुसार शिक्षा को व्यक्तिगत बनाता है। 

अर्बन हीट आइलैंड (UHI) एक महत्त्वपूर्ण पर्यावरणीय घटना है जिसमें शहरी क्षेत्र का तापमान उसके आसपास के ग्रामीण क्षेत्रों या उपनगरीय क्षेत्रों की तुलना में काफी अधिक हो जाता है। यह नाम इसलिये दिया गया है क्योंकि गर्म शहरी क्षेत्र ठंडे ग्रामीण परिवेश के बीच एक 'ताप द्वीप' (Heat Island) की तरह दिखाई देता है। 

UHI के मुख्य कारण 

शहरी क्षेत्रों में यह तापमान वृद्धि मुख्य रूप से मानवजनित गतिविधियों और भौतिक संरचनाओं के कारण होती है : 

1. सतहों की ऊष्मा अवशोषण क्षमता (Heat Absorption by Surfaces) : शहरों में कंक्रीट, ईंट, धातु और अस्फाल्ट जैसी निर्माण सामग्री की मात्रा बहुत अधिक होती है। ये सामग्रियाँ सूर्य की रोशनी और गर्मी को ग्रामीण क्षेत्रों की प्राकृतिक मिट्टी और वनस्पति की तुलना में अधिक अवशोषित करती हैं और रात में इस ऊष्मा को धीरे-धीरे वातावरण में छोड़ती हैं, जिससे रात का तापमान भी बढ़ा रहता है।
2. वृक्षों और हरियाली की कमी (Lack of Vegetation) : ग्रामीण क्षेत्रों में मौजूद वनस्पति वाष्पोत्सर्जन (Evapotranspiration) की प्रक्रिया से ठंडक प्रदान करती है। शहरी क्षेत्रों में वृक्षों और पार्कों की कमी के कारण यह प्राकृतिक शीतलन प्रक्रिया बाधित होती है। 
3. मानवजनित ऊष्मा उत्सर्जन (Anthropogenic Heat Emissions) : औद्योगिक गतिविधियाँ, एयर कंडीशनर, फ्रिज और घरों को गर्म करने वाले उपकरण, तथा बड़ी संख्या में वाहन उत्सर्जन वातावरण में अतिरिक्त ऊष्मा छोड़ते हैं। 
4. शहरी ज्यामिति (Urban Geometry) : ऊँची इमारतें और संकरी गलियाँ ऊष्मा को फँसा लेती हैं और वायु संचार को अवरुद्ध करती हैं, जिससे वातावरण में गर्म हवा बाहर नहीं निकल पाती। 

प्रभाव 

अर्बन हीट आइलैंड के कई नकारात्मक प्रभाव होते हैं : 

• बढ़ी हुई ऊर्जा खपत : ठंडा रहने के लिये एयर कंडीशनिंग पर अधिक निर्भरता के कारण बिजली की खपत बढ़ जाती है। 
• वायु प्रदूषण : उच्च तापमान के कारण ओजोन (Ozone) जैसे प्रदूषकों का निर्माण बढ़ जाता है। 
• मानव स्वास्थ्य जोखिम : गर्मी से संबंधित बीमारियाँ और मृत्यु दर (विशेषकर वृद्धों में) बढ़ जाती है। 

इस समस्या के समाधान के लिये छतों को सफेद रंग से रंगना, हरित छतें (Green Roofs) बनाना और शहरी वृक्षारोपण जैसे नेचर-बेस्ड सॉल्यूशंस को अपनाया जा रहा है। 

केंद्र सरकार ने अरुणाचल प्रदेश के ऊपरी सुबनसिरी ज़िले में ओजू जलविद्युत परियोजना को पर्यावरणीय मंज़ूरी दे दी है। यह मंज़ूरी चीन सीमा के निकट भारत की सबसे बड़ी जलविद्युत परियोजनाओं में से एक के निर्माण का मार्ग प्रशस्त करती है। 

ओजू परियोजना की मुख्य विशेषताएँ 

ओजू जलविद्युत परियोजना एक 2,220 मेगावाट की रन-ऑफ-रिवर (नदी-प्रवाह) जलविद्युत परियोजना है। 

• उद्देश्य : इसका मुख्य उद्देश्य सुबनसिरी बेसिन की विशाल जलविद्युत क्षमता का दोहन करना है, जो भारत की नवीकरणीय ऊर्जा क्षमता में महत्त्वपूर्ण योगदान देगा। 
• बेसिन में स्थिति : यह परियोजना सुबनसिरी बेसिन में सबसे बड़ी है। यह नियारे, नाबा, नालो, डेंगसेर, ऊपरी और निचले सुबनसिरी जैसी अन्य नियोजित परियोजनाओं से ऊपर स्थित है, जिससे यह बेसिन-व्यापी ऊर्जा नियोजन के लिये अत्यंत महत्त्वपूर्ण हो जाती है। 

महत्त्व 

• बुनियादी ढाँचा : यह परियोजना पूर्वोत्तर में जलविद्युत विकास के लिये बुनियादी ढाँचे को बढ़ावा देने की दिशा में एक महत्त्वपूर्ण कदम है, जिससे क्षेत्र का आर्थिक विकास सुनिश्चित होगा। 
• ऊर्जा और सुरक्षा : अंतर्राष्ट्रीय सीमा (चीन) से इसकी निकटता के कारण, यह परियोजना ऊर्जा सुरक्षा की दृष्टि से भी भारत के लिये रणनीतिक रूप से महत्त्वपूर्ण हो जाती है। 

सुबनसिरी नदी  

सुबनसिरी नदी, जिसे 'गोल्ड नदी' के नाम से भी जाना जाता है, एक ट्रांस-हिमालयन नदी है : 

• उद्गम : यह तिब्बती हिमालय के माउंट पोरोम (5059 मीटर) के पश्चिमी भाग से निकलती है। 
• भारत में प्रवेश : यह अरुणाचल प्रदेश में मिरी हिल्स के माध्यम से भारत में प्रवेश करती है। 
• ब्रह्मपुत्र से संगम : सुबनसिरी नदी, ब्रह्मपुत्र नदी के दाएँ उत्तर तट की सबसे लंबी उपनदी है। यह असम के माजुली द्वीप (एशिया का सबसे बड़ा नदी द्वीप) पर ब्रह्मपुत्र से मिलती है। 

उत्तर प्रदेश अपनी समृद्ध सांस्कृतिक धरोहर, धार्मिक आस्थाओं और जीवंत परंपराओं के लिये जाना जाता है। यहाँ आयोजित मेले और महोत्सव लोगों की आस्था, कला और सामाजिक जीवन का परिचय कराते हैं। 

• ताज महोत्सव (आगरा) 

आगरा के शिल्पग्राम में हर साल आयोजित होने वाला यह दस दिन का उत्सव मुगल और नवाबी संस्कृति की झलक दिखाता है। इसमें देशभर के कारीगर अपनी कला प्रस्तुत करते हैं। संगीत, नृत्य और स्वादिष्ट व्यंजन इस महोत्सव को खास बनाते हैं। 

• कुंभ मेला (प्रयागराज) 

कुंभ मेला विश्व का सबसे बड़ा धार्मिक आयोजन है। यह हर 12 साल में प्रयागराज, हरिद्वार, उज्जैन और नासिक में बारी-बारी से आयोजित होता है। प्रयागराज के संगम पर इसका विशेष महत्त्व है। इस दौरान करोड़ों श्रद्धालु पवित्र नदियों में स्नान करते हैं। 

• गंगा महोत्सव (वाराणसी) 

वाराणसी में कार्तिक महीने में मनाया जाने वाला यह महोत्सव गंगा नदी के प्रति श्रद्धा को दर्शाता है। घाटों पर सजावट की जाती है और कार्तिक पूर्णिमा की रात हजारों दीये गंगा में प्रवाहित किये जाते हैं। 

• रामनगर रामलीला (वाराणसी) 

वाराणसी की रामनगर रामलीला लगभग एक माह तक चलने वाला आयोजन है। इसमें भगवान राम की कथा का मंचन किया जाता है। यह परंपरा इतनी विशेष है कि इसे यूनेस्को ने भी मान्यता दी है। 

• नौचंदी मेला (मेरठ) 

मेरठ में चैत्र माह में लगने वाला नौचंदी मेला व्यापार और संस्कृति का बड़ा केंद्र है। इसमें धार्मिक आस्था के साथ-साथ मेलजोल और समरसता की भावना भी दिखाई देती है। 

• देवी पाटन मेला (बलरामपुर) 

बलरामपुर जिले में स्थित देवी पाटन मंदिर में चैत्र नवरात्रि के समय यह मेला आयोजित होता है। बड़ी संख्या में श्रद्धालु माता के दर्शन और आशीर्वाद के लिये यहाँ आते हैं। 

• झूलेलाल मेला (कानपुर) 

कानपुर में सिंधी समाज का प्रमुख मेला झूलेलाल जयंती के अवसर पर आयोजित होता है। इसमें शोभायात्रा, भजन-कीर्तन और सांस्कृतिक कार्यक्रम होते हैं। 

उत्तर प्रदेश के मेले केवल धार्मिक आयोजन नहीं हैं, बल्कि यह राज्य की संस्कृति, कला और सामाजिक जीवन का दर्पण भी हैं। ये मेले लोगों को आपस में जोड़ते हैं और उत्तर प्रदेश की पहचान को और मजबूत बनाते हैं। 

मशीन लर्निंग (ML), आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (AI) की एक शाखा है जो कंप्यूटर को बिना किसी स्पष्ट प्रोग्रामिंग के, डेटा से खुद सीखने और अपने प्रदर्शन को बेहतर बनाने में सक्षम बनाती है। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें मशीनें डेटा में मौजूद पैटर्न और संबंधों का विश्लेषण करके भविष्यवाणियाँ कर सकती हैं, चीजों को वर्गीकृत कर सकती हैं और निर्णय ले सकती हैं। 

मशीन लर्निंग कैसे काम करती है? 

मशीन लर्निंग के पीछे का मुख्य विचार यह है कि मशीनें खुद को सिखा सकती हैं। इस प्रक्रिया में, एल्गोरिदम का उपयोग किया जाता है जो डेटा का विश्लेषण करते हैं। 

• प्रशिक्षण (Training) : मशीन को बड़े डेटासेट (जैसे तस्वीरों, टेक्स्ट या संख्याओं) के साथ प्रशिक्षित किया जाता है। इस दौरान, एल्गोरिदम डेटा में पैटर्न की पहचान करना सीखता है। 
• भविष्यवाणी (Prediction) : प्रशिक्षण के बाद, जब मशीन को नया और अप्रशिक्षित डेटा दिया जाता है, तो वह उन सीखे गए पैटर्नों के आधार पर सटीक भविष्यवाणी या निर्णय ले पाती है। 
• सुधार (Improvement) : मशीन को हर बार जब भी कोई गलती होती है, तो उसे उस गलती से सीखने और अपने प्रदर्शन में सुधार करने के लिये प्रोग्राम किया जाता है। यह एक सतत प्रक्रिया है। 

उदाहरण के लिये, एक मशीन लर्निंग एल्गोरिदम को हजारों बिल्लियों और कुत्तों की तस्वीरों के साथ प्रशिक्षित किया जा सकता है। प्रशिक्षण के बाद, वह एक नई तस्वीर देखकर यह पहचान सकता है कि वह बिल्ली की है या कुत्ते की। 

मशीन लर्निंग के प्रकार 

मशीन लर्निंग के तीन मुख्य प्रकार हैं : 

• सुपरवाइज़्ड लर्निंग (Supervised Learning) : इसमें मशीन को लेबल किये गए डेटा के साथ प्रशिक्षित किया जाता है (जैसे : "यह बिल्ली है" और "यह कुत्ता है")। 
• अनसुपरवाइज़्ड लर्निंग (Unsupervised Learning) : इसमें मशीन को बिना लेबल वाले डेटा से खुद ही पैटर्न खोजने के लिये छोड़ दिया जाता है (जैसे : ग्राहकों को उनकी खरीददारी की आदतों के आधार पर वर्गीकृत करना)। 
• रिइन्फोर्समेंट लर्निंग (Reinforcement Learning) : इसमें मशीन को एक निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिये 'सही' निर्णय लेने पर 'पुरस्कार' मिलता है, और 'गलत' निर्णय लेने पर 'दंड' मिलता है। यह प्रक्रिया गेम खेलने वाले AI में बहुत आम है। 

अनुप्रयोग 

मशीन लर्निंग का उपयोग आज हमारे जीवन के कई क्षेत्रों में किया जाता है : 

• ई-कॉमर्स : ऑनलाइन शॉपिंग वेबसाइट पर उत्पादों को सुझाना। 
• सोशल मीडिया : चेहरे की पहचान और न्यूज फीड को व्यक्तिगत बनाना। 
• मेडिकल साइंस : रोग की पहचान में मदद करना। 
• वित्तीय सेवाएँ : धोखाधड़ी का पता लगाना। 

मशीन लर्निंग ने डेटा को उपयोगी जानकारी में बदलने की हमारी क्षमता को क्रांति ला दी है, जिससे हम अधिक स्मार्ट और कुशल सिस्टम बना सकते हैं। 

पीएम-जनजाति आदिवासी न्याय महा अभियान (PM-JANMAN) भारत सरकार द्वारा शुरू की गई एक योजना है। इसका उद्देश्य विशेष रूप से कमज़ोर जनजातीय समूहों (PVTGs) के सामाजिक और आर्थिक उत्थान पर ध्यान केंद्रित करना है। 

• प्रमुख उद्देश्य 
  • मूलभूत सुविधाओं तक पहुँच : इस मिशन का लक्ष्य PVTGs के लिये घरों, सुरक्षित पेयजल, शिक्षा, स्वास्थ्य, और सड़कों जैसी मूलभूत सुविधाओं को सुनिश्चित करना है। 
  • आर्थिक विकास को बढ़ावा देना : यह आदिवासी समुदायों के बीच कौशल विकास, रोज़गार और आय-सृजन के अवसरों को बढ़ाना चाहता है। 
  • सांस्कृतिक संरक्षण : यह मिशन PVTGs की विशिष्ट सांस्कृतिक पहचान और परंपराओं को संरक्षित और बढ़ावा देने का भी प्रयास करता है। 
  • बहु-आयामी दृष्टिकोण : पीएम-जनमन नौ मंत्रालयों के माध्यम से 11 महत्त्वपूर्ण क्षेत्रों को कवर करता है, जिनमें आवास, शिक्षा, स्वास्थ्य और आजीविका शामिल हैं। 
• योजना के मुख्य घटक 
  • आवास : प्रधानमंत्री आवास योजना-ग्रामीण के तहत सुरक्षित घरों का निर्माण। 
  • पेयजल : हर घर जल योजना के माध्यम से सुरक्षित पेयजल उपलब्ध कराना। 
  • सड़क संपर्क : सड़क निर्माण के माध्यम से इन समुदायों को मुख्यधारा से जोड़ना। 
  • बिजली : ग्रामीण विद्युतीकरण योजनाओं के तहत बिजली पहुँचाना। 
  • स्वास्थ्य और पोषण : स्वास्थ्य सेवाओं और पोषण सुविधाओं तक पहुँच में सुधार। 
  • शिक्षा : शैक्षिक सुविधाओं का निर्माण। 
  • आजीविका : कौशल विकास प्रशिक्षण और रोज़गार के अवसर प्रदान करना। 

पीएम-जनमन योजना PVTGs के जीवन की गुणवत्ता को बेहतर बनाने के लिये एक व्यापक और समन्वित दृष्टिकोण अपनाती है, जिससे यह सुनिश्चित होता है कि वे विकास की प्रक्रिया में पीछे न रह जाएँ। 

• 1875 में दयानंद सरस्वती ने बंबई में आर्य समाज की स्थापना की। 1877 में आर्य समाज का मुख्यालय लाहौर में स्थापित किया गया। 
• आर्य समाज की स्थापना का उद्देश्य हिंदू धर्म में व्याप्त दोषों को उजागर कर उन्हें दूर करना, वैदिक धर्म को पुनः शुद्ध रूप में स्थापित करना, भारत को सामाजिक, धार्मिक व राजनीतिक रूप से एक सूत्र में बांधना था। 
• दयानंद सरस्वती ने ‘वेदों की ओर लौटो’ का नारा देते हुए वेदों को भारत का आधार स्तंभ बताया। उनका विश्वास था कि हिंदू धर्म व वेद, जिन पर भारत का पुरातन समाज टिका है, शाश्वत, अमोघ (त्रुटिहीन), अपरिवर्तनशील, धर्मातीत तथा दैवीय हैं। 
• दयानंद ने पुराणों जैसे हिंदू धर्मग्रंथों की प्रामाणिकता को अस्वीकार किया। वर्ण व्यवस्था के स्थान पर उन्होंने कर्म के आधार को समर्थन दिया। सामाजिक व शैक्षिक मामलों में स्त्री-पुरुष के समान अधिकारों की वकालत की। 
• आर्य समाजियों ने छुआ-छूत, जातिभेद, बाल-विवाह का विरोध किया तथा कुछ शर्तों के साथ विधवा पुनर्विवाह की अनुमति व अंतर्जातीय विवाह का समर्थन किया। 
• आर्य समाज द्वारा चलाया गया ‘शुद्धि आंदोलन’ काफी विवादास्पद रहा। इसके अंतर्गत किसी कारणवश अन्य धर्म अपनाने वाले हिंदुओं को पुनः हिंदू धर्म में वापसी के लिये प्रोत्साहित किया गया। 
• ‘स्वदेशी व हिंदी’ का समर्थन करने वाला यह प्रथम संगठन था। इसका मानना था, “भारत भारतीयों के लिये है।”  
• दयानंद सरस्वती ने ‘गो रक्षा आंदोलन’ चलाया। गायों की रक्षा की रक्षा हेतु ‘गो रक्षा समिति’ की स्थापना की। 
• दयानंद सरस्वती ऐसे प्रथम समाज सुधारक थे जिन्होंने शूद्रों व स्त्री को वेद पढ़ने, उच्च शिक्षा प्राप्त करने, यज्ञोपवीत धारण करने के पक्ष में आंदोलन चलाया। 
• 1863 में उन्होंने बाह्य आडंबरों और झूठे धर्मों का खंडन करते हुए ‘पाखंड-खंडिनी पताका’ लहराई। दयानंद सरस्वती के विचार उनकी प्रसिद्ध पुस्तक ‘सत्यार्थ प्रकाश’ में वर्णित हैं। 
• दयानंद सरस्वती ने सर्वप्रथम ‘स्वराज’ शब्द का प्रयोग किया तथा हिंदी भाषा को राष्ट्रभाषा के रूप में स्वीकार किया। बाल गंगाधर तिलक, लाला लाजपत राय और गोपाल कृष्ण गोखले, जिन्होंने हमारे राष्ट्रीय आंदोलन का नेतृत्व किया, आर्य समाज से प्रभावित थे। राजनीति के क्षेत्र में उनका मत था, “बुरे से बुरा देशी राज्य अच्छे से अच्छे विदेशी राज्य से अच्छा है।” 
• दयानंद सरस्वती के सहयोगी लाला हंसराज ने 1886 में दयानंद एंग्लो-वैदिक स्कूल (लाहौर) तथा स्वामी श्रद्धानंद ने 1902 में हरिद्वार के निकट कांगड़ी नामक स्थान पर गुरुकुल कांगड़ी विश्वविद्यालय की स्थापना की।  

भारतीय संविधान में सर्वोच्च और उच्च न्यायालयों के न्यायाधीशों की नियुक्ति के लिये विस्तृत प्रावधान किये गए हैं। ये प्रावधान न्यायपालिका की स्वतंत्रता और कार्यकुशलता सुनिश्चित करने के उद्देश्य से बनाए गए हैं। अनुच्छेद 124, 217, 126, 127 और 128 न्यायाधीशों की नियुक्ति की प्रक्रिया और विशेष परिस्थितियों में किये जाने वाले प्रबंधों को स्पष्ट करते हैं। 

1. सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीशों की नियुक्ति (Article 124)
   • राष्ट्रपति द्वारा नियुक्ति की जाती है। 
   • राष्ट्रपति, नियुक्ति से पहले, भारत के मुख्य न्यायाधीश (CJI) और अन्य न्यायाधीशों से परामर्श करते हैं। 
   • यही अनुच्छेद कोलेजियम प्रणाली की संवैधानिक नींव है। 
2. उच्च न्यायालय के न्यायाधीशों की नियुक्ति (Article 217)
   • नियुक्ति राष्ट्रपति द्वारा की जाती है। 
   • राष्ट्रपति, नियुक्ति से पहले परामर्श करते हैं: 
     • भारत के मुख्य न्यायाधीश (CJI) 
     • संबंधित राज्य के राज्यपाल 
     • संबंधित उच्च न्यायालय के मुख्य न्यायाधीश 
3. तदर्थ न्यायाधीश (Ad-hoc Judges) – Article 127
   • यदि सर्वोच्च न्यायालय में न्यायाधीशों का कोरम उपलब्ध न हो : 
     • CJI, राष्ट्रपति की सहमति से, किसी उच्च न्यायालय के कार्यरत न्यायाधीश को अस्थायी रूप से सर्वोच्च न्यायालय में बैठने का अनुरोध कर सकते हैं। 
4. कार्यवाहक मुख्य न्यायाधीश (Acting CJI) – Article 126
   • ऐसी स्थिति में जब CJI का पद रिक्त हो या वे अनुपस्थित हों : 
     • राष्ट्रपति, सर्वोच्च न्यायालय के वरिष्ठतम न्यायाधीश को कार्यवाहक CJI नियुक्त कर सकते हैं। 
5. सेवानिवृत्त न्यायाधीश (Retired Judges) – Article 128
   • CJI, राष्ट्रपति की सहमति से, किसी सेवानिवृत्त सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश को एक निर्धारित अवधि के लिये पुनः कार्य करने का अनुरोध कर सकते हैं।
     भारतीय न्यायपालिका में न्यायाधीशों की नियुक्ति का संवैधानिक आधार राष्ट्रपति की नियुक्ति शक्ति पर आधारित है। यद्यपि संविधान परामर्श की व्यवस्था देता है, किंतु व्यवहार में यह प्रक्रिया कोलेजियम प्रणाली (CJI + वरिष्ठतम 4 न्यायाधीश) के माध्यम से संचालित होती है, जिसे First, Second और Third Judges Cases द्वारा व्याख्यायित और स्थापित किया गया। 

 सभी जीव कोशिकाओं से बने होते हैं। कोशिकाओं को उनकी संरचना और संगठन के आधार पर दो वर्गों में बाँटा गया है – प्रोकैरियोटिक कोशिका और यूकैरियोटिक कोशिका। 

1. प्रोकैरियोटिक कोशिकाएँ सबसे प्राचीन, सरल एवं विशिष्ट प्रकार की कोशिकाएँ हैं। इनमें केंद्रक  झिल्ली व झिल्ली-बद्ध कोशिकांग नहीं पाए जाते। उदाहरण : बैक्टीरिया, सायनोबैक्टीरिया (नील-हरित शैवाल)। 
2. यूकैरियोटिक कोशिकाएँ अधिक जटिल और विकसित होती हैं। इनमें वास्तविक केंद्रक  तथा सभी प्रमुख अंगक मौजूद रहते हैं। उदाहरण : पादप, जन्तु, कवक, प्रोटिस्टा।
   • प्रोकैरियोटिक कोशिकाओं की विशेषताएँ 
     • कोशिका भित्ति – प्रोटीन व कार्बोहाइड्रेट से निर्मित। 
     • अंगक – माइटोकॉन्ड्रिया, ई.आर., गॉल्जीकाय, लाइसोसोम, केंद्रिका और सेंट्रियोल अनुपस्थित। 
     • राइबोसोम – छोटे आकार के, 70S प्रकार। 
     • डीएनए – एकल सूत्रीय, वृत्ताकार (प्लाज़्मिड भी उपस्थित हो सकता है)। 
     • कशाभिका – साधारण, एकल तंतु वाली। 
     • श्वसन – प्लाज्मा झिल्ली द्वारा। 
     • प्रजनन – केवल अलैंगिक (Binary fission), लैंगिक प्रजनन नहीं। 
     • प्रकाश संश्लेषण – थायलाकोइड में (सायनोबैक्टीरिया)। 
     • कोशिका विभाजन – अर्धसूत्री (Amitosis)। 
   • यूकैरियोटिक कोशिकाओं की विशेषताएँ 
     • कोशिका भित्ति – पादपों में सेलुलोज से बनी, जंतुओं में अनुपस्थित। 
     • अंगक – सभी प्रमुख अंगक उपस्थित (माइटोकॉन्ड्रिया, ई.आर., गॉल्जीकाय, लाइसोसोम, केंद्रिका और सेंट्रियोल)। 
     • राइबोसोम – बड़े आकार के, 80S प्रकार। 
     • डीएनए – पूर्ण विकसित, दोहरे सूत्रीय, केंद्रक  झिल्ली के भीतर। 
     • कशाभिका – जटिल संरचना, 9+2 व्यवस्था के साथ 11 तंतु। 
     • श्वसन – माइटोकॉन्ड्रिया द्वारा। 
     • प्रजनन – लैंगिक और अलैंगिक दोनों प्रकार। 
     • प्रकाश संश्लेषण – पादप कोशिकाओं में क्लोरोप्लास्ट द्वारा। 
     • कोशिका विभाजन – अर्धसूत्री (Mitosis) और समसूत्री (Meiosis)। 

 निष्कर्ष रूप में कहा जा सकता है कि प्रोकैरियोटिक कोशिकाएँ आकार में छोटी, संरचना में सरल होती हैं तथा इनमें केंद्रक झिल्ली का अभाव होता है, इसलिये ये केवल आदिम जीवों जैसे बैक्टीरिया और सायनोबैक्टीरिया में पाई जाती हैं। इसके विपरीत, यूकैरियोटिक कोशिकाएँ आकार में बड़ी, संरचना में जटिल होती हैं और इनमें वास्तविक केंद्रक के साथ सभी प्रमुख अंगक उपस्थित रहते हैं, जिसके कारण ये उच्च श्रेणी के जीवों जैसे पादप, जन्तु और कवक में पाई जाती हैं। 

ध्वनि ऊर्जा का एक प्रकार है, जो तरंगों के रूप में संचरित होती है और हमारे कानों में श्रवण का अनुभव उत्पन्न करती है। ध्वनि का स्रोत वस्तुओं के कंपन्न में होता है, लेकिन सभी कंपन ध्वनि नहीं उत्पन्न करते। वे कंपन, जो हमारे कानों द्वारा महसूस किये जा सकते हैं और जिन्हें हम सुन सकते हैं, ‘ध्वनि’ कहलाते हैं। 

• ध्वनि तरंगें (Sound Waves)
  ध्वनि तरंगें यांत्रिक और अनुदैर्ध्य तरंगें होती हैं, जिन्हें संचरण के लिये किसी माध्यम (जैसे ठोस, द्रव या गैस) की आवश्यकता होती है। यह निर्वात में संचरण नहीं कर सकती क्योंकि वहाँ कोई माध्यम नहीं होता। यही कारण है कि चंद्रमा पर वायुमंडल की अनुपस्थिति में अंतरिक्ष यात्री एक-दूसरे की आवाज़ नहीं सुन सकते। 

• ध्वनि तरंगों के प्रकार 
  1. अवश्रव्य तरंगें (Infrasonic Waves) 
     वे तरंगें, जिनकी आवृत्ति 20 Hz से कम होती है, ‘अवश्रव्य तरंगें’ कहलाती हैं। इनका तरंगदैर्ध्य बड़ा होता है, और ये ज्वालामुखी, भूस्खलन, उल्कापिंड जैसी बड़ी घटनाओं से उत्पन्न होती हैं। मनुष्य इन्हें सुनने में असमर्थ होते हैं। 
  2. श्रव्य तरंगें (Audible Waves) 
     20 Hz से 20,000 Hz के बीच की आवृत्ति वाली तरंगें ‘श्रव्य तरंगें’ कहलाती हैं। मनुष्य इन्हें सुन सकते हैं। 
  3. पराश्रव्य तरंगें (Ultrasonic Waves) 
     20,000 Hz से अधिक आवृत्ति वाली तरंगें ‘पराश्रव्य तरंगें’ कहलाती हैं। मनुष्य इन्हें सुन नहीं सकते, परंतु कुत्ते, बिल्लियाँ, और चमगादड़ जैसी कुछ प्रजातियाँ इन्हें सुन सकती हैं। 
     • पराश्रव्य तरंगों के अनुप्रयोग 
       • सोनार (SONAR): समुद्र की गहराई मापने और पनडुब्बी नौवहन में। 
       • सफाई: कीमती कपड़ों, हवाई जहाज के पुर्जों और घड़ियों से धूल हटाने में। 
       • औद्योगिक उपयोग: फैक्ट्रियों की चिमनियों से कालिख हटाने में। 
       • चिकित्सा तकनीक: अल्ट्रासाउंड, सोनोग्राफी, और इकोकार्डियोग्राफी में। 
       • पेस्ट कंट्रोल: कीड़े-मकौड़ों को नष्ट करने में। 
       • खोज और निरीक्षण: छिपी हुई वस्तुओं की पहचान में। 
       • स्वचालित दरवाज़े: इन्हें खोलने और बंद करने में। 
       • द्रव को गर्म करना: तरल पदार्थों को तेजी से गर्म करने में।
         पराश्रव्य तरंगों की उच्च आवृत्ति और ऊर्जा के कारण, वे वैज्ञानिक और औद्योगिक क्षेत्रों में बेहद उपयोगी हैं। 

1. ऋषभदेव (आदिनाथ) 
   • प्रतीक- वृषभ 
2. अजितनाथ 
   • प्रतीक- गज 
3. संभवनाथ 
   • प्रतीक- अश्व 
4. अभिनंदननाथ 
   • प्रतीक- कपि 
5. सुमतिनाथ 
   • प्रतीक- क्रौंच 
6. पद्मप्रभु 
   • प्रतीक- पद्म 
7. सुपार्श्वनाथ 
   • प्रतीक- स्वास्तिक 
8. चंद्रप्रभु 
   • प्रतीक- चंद्र 
9. सुविधिनाथ 
   • प्रतीक- मकर 
10. शीतलनाथ 
    • प्रतीक- श्रीवत्स 
11. श्रेयांसनाथ 
    • प्रतीक- गैंडा 
12. वसुपूज्य 
    • प्रतीक- महिष 
13. विमलनाथ 
    • प्रतीक- वराह 
14. अनंतनाथ 
    • प्रतीक- श्येन 
15. धर्मनाथ 
    • प्रतीक- वज्र 
16. शांतिनाथ 
    • प्रतीक- मृग 
17. कुंथुनाथ 
    • प्रतीक- अज 
18. अरनाथ 
    1. प्रतीक- मीन 
19. मल्लिनाथ 
    • प्रतीक- कलश 
20. मुनिसुव्रत 
    • प्रतीक- कूर्म 
21. नेमिनाथ 
    • प्रतीक- नीलोत्पल 
22. अरिष्टनेमि 
    • प्रतीक- शंख 
23. पार्श्वनाथ 
    • प्रतीक- सर्पफण 
24. महावीर 
    • प्रतीक- सिंह 

यह प्रतीक जैन तीर्थंकरों की विशेषताओं, शिक्षाओं और उनकी आध्यात्मिक महत्ता को दर्शाते हैं। 

A pronoun is a word that replaces a noun in a sentence to avoid repetition. 

• Example: 
  • Without pronoun: Alex is my friend. Alex is kind. 
  • With pronoun: Alex is my friend. He is kind. 
    Here, "he" is the pronoun that replaces the noun "Alex".
    Pronouns make sentences shorter, clearer, and more natural. Instead of repeating names or things, we use words like he, she, it, they, this, that, etc. 
    
    
• Grammar Rules for Using Pronouns: 
  1. A pronoun must match the noun it replaces in number (singular/plural) and gender (male/female/neuter). 
     • Example: Sara is reading. She loves books. 
  2. Use subject pronouns when the pronoun is doing the action. 
     • I, you, he, she, it, we, they 
  3. Use object pronouns when the pronoun receives the action. 
     • me, you, him, her, it, us, them 
  4. Avoid confusion: Make sure it's clear what the pronoun refers to. 
• Types of Pronouns (with examples) 

• How to Identify a Pronoun in a Sentence? 
  Look for a word that: 
  • Replaces a noun 
  • Refers to people or things already mentioned 
  • Avoids repeating names or nouns 

Examples: 

• Tom is tired. He needs rest. → "He" replaces "Tom" 
• This pen is mine. → "Mine" shows possession 
• Who is knocking? → "Who" is a question word (interrogative pronoun) 
• They help each other. → "Each other" is reciprocal 

समुद्र पृथ्वी पर विशालतम जलीय निकाय हैं। पिछले कुछ दशकों से मानवीय क्रियाओं के कारण समुद्र गंभीर रूप से प्रभावित हुए हैं। मानव द्वारा समुद्र में हानिकारक पदार्थों, जैसे- प्लास्टिक, औद्योगिक एवं कृषि अपशिष्टों, तेल एवं रासायनिक पदार्थों के निक्षेपण से समुद्र प्रदूषित हुए हैं। 

समुद्री प्रदूषण के कारण 

• नदियों एवं वर्षा जल द्वारा लाया गया सीवेज, कृषि अपशिष्ट, कूड़ा-करकट, कीटनाशक एवं उर्वरक, भारी धातुएं, प्लास्टिक आदि समुद्र के पारिस्थितिकी तंत्र को बाधित करते हैं। 
• समुद्र में तेल एवं पेट्रोलियम पदार्थों का विसर्जन एवं रेडियोएक्टिव अपशिष्टों की डंपिंग से भी समुद्री प्रदूषण में वृद्धि होती है। 
• विषाक्त रसायन एवं भारी धातुएँ, जो औद्योगिक अपशिष्टों के साथ आकर समुद्र में मिल जाती हैं, समुद्री पारिस्थितिकी को नष्ट करती हैं। 
• वहां गहरे सागर एवं सागर तल में खनन से भारी धातुओं का जमाव हो जाता है। इसके कारण उस स्थान पर विषाक्त प्रभाव पड़ता है एवं सागरीय पारिस्थितिक तंत्र के लिये स्थायी एवं गंभीर खतरा उत्पन्न हो जाता है। 
• वायु प्रदूषण के परिणामस्वरूप अम्ल वर्षा होती है। यह अम्ल वर्षा समुद्र में हो तो समुद्री जीवों की मृत्यु हो जाती है। ग्लोबल वार्मिंग के कारण सागरीय जल का तापमान भी बढ़ रहा है जिससे सागरीय जल की जैव विविधता का ह्रास हो रहा है। 

समुद्री प्रदूषण के प्रभाव 

• तेल आप्लाव/तेल रिसाव (Oil Spills) सागरीय जीवों के गिल्स (Gills) एवं पंखों पर आवरण बनाकर उनके श्वसन एवं गति में बाधा उत्पन्न करते हैं। 
• तेल रिसाव के कारण सागरीय जीव प्रवाल (Coral) के छिद्र बंद हो जाने से उनकी मृत्यु हो जाती है। प्रवाल भित्ति जैव विविधता से संपन्न होती है, अतः प्रवाल की मृत्यु से वहां की जैव विविधता नष्ट होने लगती है। 
• समुद्री प्रदूषकों के अपघटन में ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है। प्रदूषकों के कारण सागरीय जल में ऑक्सीजन का स्तर गिर जाता है। जिसके परिणामस्वरूप, सागरीय जीवों की संख्या में कमी आती है। 
• कुछ विशेष औद्योगिक एवं कृषि कार्य में प्रयुक्त होने वाले कीटनाशक एवं उर्वरक सागरीय जल में पहुंचकर सागरीय जीवों के वसा ऊतकों में संगृहीत होकर उनकी जनन क्षमता पर नकारात्मक असर डालते हैं। इससे उनकी संख्या में तीव्रता से कमी आती है। 
• ये प्रदूषक सागरीय जीवों के शरीर में जमा हो जाते हैं। इस प्रकार ये खाद्य शृंखला में प्रवेश कर जाते हैं, जिसके कारण इन जीवों के सेवन से मनुष्य के स्वास्थ्य पर भी हानिकारक प्रभाव पड़ता है। 
• विषैली धातु, प्रदूषित जल, अपशिष्ट तथा उर्वरकों का अप्रवाह नाइट्रोजन एवं फॉस्फोरस की मात्रा को बढ़ा देता है। 
• नाइट्रोजन की अधिक मात्रा शैवाल की तीव्र वृद्धि करती है जो कि सूर्या के प्रकाश को रोकती है जिससे उपयोगी समुद्री घास पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। 

• ठोस अपशिष्ट प्रबंधन नियम, 2016 (Solid Waste Management Rules, 2016) ने वर्ष 2000 में अधिसूचित किये गए म्युनिसिपल ठोस अपशिष्ट (प्रबंधन एवं निपटान) नियम का स्थान लिया है। 
• ठोस अपशिष्ट प्रबंधन नियम, 2016 के अनुसार स्रोत पर ही सूखे कचरे और गीले कचरे को अलग करना होगा। 
• इस नियम का प्रभाव सभी स्थानीय निकायों एवं नगरीय संकुलों (Urban Agglomerations) पर होगा। 
• इसके तहत प्रदूषणकर्त्ता को संपूर्ण अपशिष्ट को तीन प्रकारों यथा- जैव निम्नीकरणीय, गैर-जैव निम्नीकरणीय एवं घरेलू खतरनाक अपशिष्टों के रूप में वर्गीकृत कर इन्हें स्थानीय निकाय द्वारा निर्धारित अपशिष्ट संग्रहकर्त्ता को ही देना होगा। 
• स्थानीय निकायों द्वारा निर्धारित यूज़र्स शुल्क का भुगतान प्रदूषणकर्त्ता द्वारा किया जाएगा। ये शुल्क स्थानीय निकायों द्वारा निर्मित विनियमों से निर्धारित किये जाएँगे। 
• इसके अतिरिक्त, इस नियम के अंतर्गत विभिन्न पक्षकारों यथा- भारत सरकार के विभिन्न मंत्रालयों जैसे पर्यावरण, वन एवं जलवायु परिवर्तन मंत्रालय, शहरी विकास मंत्रालय, रसायन उर्वरक मंत्रालय, कृषि एवं कृषक कल्याण मंत्रालय, ज़िला मजिस्ट्रेट, ग्राम पंचायत, स्थानीय निकाय, राज्य प्रदूषण नियंत्रण बोर्ड आदि के कर्त्तव्यों का उल्लेख भी किया गया है। 
• स्थानीय निकायों के भी कुछ उत्तरदायित्व जैसे- घर-घर से अपशिष्ट संग्रहण, विनियमन निर्माण, यूज़र्स शुल्क निर्धारण तथा बायोमिथनेशन, माइक्रोबियल कंपोस्टिंग, वर्मी कंपोस्टिंग जैसी तकनीकों को अपनाना निर्धारित किये गए हैं। 

• जल निकायों का संरक्षण (Conservation of Water Bodies)- भारत की अधिकतर नदियाँ तथा झीलें प्रदूषण की शिकार हैं तथा इनका जल पीने योग्य नहीं रह गया है। यहाँ की नदियों एवं तालाबों के जल प्रदूषण का सबसे बड़ा स्रोत असंसाधित मल-जल प्रवाह है। जल शक्ति मंत्रालय के अधीन कार्यरत ‘राष्ट्रीय नदी संरक्षण निदेशालय’ का कार्य केंद्र प्रायोजित स्कीमों ‘राष्ट्रीय नदी संरक्षण योजना (NRCP)’ एवं ‘जलीय पारिस्थितिकी तंत्र संरक्षण हेतु राष्ट्रीय योजना’ (NPCA) के तहत नदियों, झीलों एवं नम भूमियों के संरक्षण के लिये राज्य सरकारों को वित्तीय सहायता प्रदान करना है। 
• गंगा कार्य योजना (Ganga Action Plan–GAP)- देश की प्रमुख नदियों में से एक तथा स्वयं का निर्मलीकरण (गंगा में पाए जाने वाले वायरस जैसे Bacteriophage वगैरह जीवाणुओं को खा जाते हैं।) करने वाली गंगा आज लगभग अपने अपवाह के आधे भाग में प्रदूषित हो गई है। वर्तमान में लगभग 50,000 से अधिक आबादी वाले 100 से अधिक शहरों का असंसाधित मल-अपशिष्ट गंगा में अपवाहित किया जाता है तथा हज़ारों की संख्या में लाशों व जले हुए अवशेषों को इसमें प्रवाहित किया जाता है। गंगा बेसिन में भारत की लगभग 40% जनसंख्या निवास करती है। केंद्रीय प्रदूषण नियंत्रण बोर्ड द्वारा ‘केंद्रीय गंगा प्राधिकरण’ (CGA) का गठन कर 1985 में गंगा एक्शन प्लान (GAP) की शुरुआत की गई। 
• राष्ट्रीय नदी संरक्षण योजना (National River Conservation Plan)- 1995 में केंद्रीय गंगा प्राधिकरण (CGA) का नाम बदलकर ‘राष्ट्रीय नदी संरक्षण प्राधिकरण’ (NRCA) कर दिया गया था। गंगा कार्य योजना का विलय NRCP के साथ कर दिया गया। 
• नमामि गंगे कार्यक्रम (Namami Gange Project)- केंद्र सरकार द्वारा जून 2014 में नमामि गंगे नामक फ्लैगशिप कार्यक्रम के लिये 20,000 करोड़ रुपये आवंटित किये गए। इस कार्यक्रम का उद्देश्य गंगा नदी का संरक्षण, जीर्णोद्धार एवं प्रदूषण को खत्म करना है। नमामि गंगे कार्यक्रम के निम्नलिखित मुख्य स्तंभ हैं- 
  1. सीवरेज ट्रीटमेंट
  2. रिवर फ्रंट डेवलपमेंट
  3. वनीकरण
  4. जैव विविधता का विकास
  5. जन-जागरूकता
  6. गंगा ग्राम योजना
  7. नदी सतह की सफाई
  8. औद्योगिक प्रवाह निगरानी